——八卦筮法江湖術揭示與批判

  下卷:後封建八卦納甲筮法

  第二章:漢以降筮術演變，到“八卦納甲”筮法為正宗

  第五講:八卦納甲筮法成為明清筮法正宗，《卜筮正宗》完全承繼八卦納甲筮法的衣缽

  第一節

  後封建社會進入明清王朝，是中國帝王發展到登峰造極的時代，也是異端邪說發達時期。自然在嚴酷的專製裏，國難，民苦的環境下，更離不開各種術數學說的迷信與依賴。明清時期，無論是八卦占術，八字批命，風水改運，相法，擇日，測字，生肖斷等等，這些術數始終成為國民生存的精神支撐。明清時期的術數書籍，可謂巍巍狀觀。“八字”類的經典有《三命通會》、《命理探源》、《子平真詮》、《滴天髓》、《神峰通考》、《窮通寶鑒》等。“八卦”類的經典有《易林補遺》、《易冒》、《斷易天機》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》等。這風水類的經典有《地理五決》、《三元總錄》，《堪輿江要》、《沈氏玄空》等。還有那數不清的擇吉，相術，神數，神符等等。國民深深地陷入那些神秘玄虛，精靈鬼神橫行的精神世界裏。而在浩入煙海的中國術數裏無法一一來細說，其實那些術數裏的各種卦術，多是大同小異。我們就選被稱之謂正宗之法的八卦納甲嫡係《卜筮正宗》一書來看一看是如何的為算卦上的正宗之法。

  《卜筮正宗》的作者是王洪緒。這一筮卜書被稱為八卦納甲六爻預測的集大成者。對以後的民國乃至今天的算卦者都要學這一書莫屬了。

  2007年華齡出版社出版的《卜筮正宗》序言裏這樣說：“《卜筮正宗》，清人王洪緒撰，是《周易》六爻預測學的集大成之作，對後世易卜影響極為深遠。書中係統的總結，辯證，發展，完善了漢代大易學家京房至晚清的六爻占卦法，在近兩千年的發展和傳播過程中產生的種種迷誤，使理論更加精深完備，方法更加細膩獨到，起到正本清源，繼往開來的作用。誠如作者所說：‘是書一宗正理，不敢妄執臆說貽誤後學’，‘天地間秘密深藏，盡泄於是矣’。此書的主要內容，係詮解明代國師劉伯溫的《黃金策》，裏麵分類很細，年時，國朝，身命，婚姻，求名，求財以至陰陽宅等無所不包，計三十二題。此外《啟蒙節要》，《十八論》，《辟諸書之謬》等篇，詳盡通俗地介紹和辯證了卜筮的基本知識和理論。《十八問答附占驗》以問答形式講解了斷卦中的十八個疑難問題，並附典型占驗實例一百三十一個……。”

  以上是現在的出版社出版古籍書時做的序言。這序言說明《卜筮正宗》一書所講的主要內容。但今天人所做的這種序裏有兩個方麵的錯誤認識：一是平添出一個“《周易》六爻預測學”的說法，這是錯誤的說法。本身《卜筮正宗》的作者也沒敢說是“《周易》卜筮正宗”。《卜筮正宗》是講八卦納甲筮法，並不涉及《周易》。為何今人往往把傳統上的“八卦”術說成是《周易》“預測”呢？《周易》即不是八卦筮術，八卦筮術也不能稱為“預測”。

  其二說《卜筮正宗》書中係統地總結，辯證發展，完善了漢代大易學家京房至晚清的六爻占卦法，有力地駁斥了泥於神煞，古法和定例的謬誤。說完善了漢代京房六爻占卦法，是實。但《卜筮正宗》決不存在什麽“有力的駁斥了泥於神煞，古法和定例的謬誤”。對於筮術皆是謬誤之說，《卜筮正宗》也不例外。算卦（筮術）上的各種說法，沒有誰對之分，隻有五十步笑百步之愚見。無論筮術上的理論說的多麽似有道理性，其結果是一個風馬牛不相及的一種模擬、聯想、類比，一切變成了謬誤。

  那麽《卜筮正宗》講了什麽內容呢？《卜筮正宗》分三卷內容。第一卷是“啟蒙節要”，又分四篇內容。第一篇啟蒙節要，講的是術數學上的常識性內容 ，即基本套路。不論“八卦”、“八字”、“風水”術都離不開“術數”學上的基礎東西。如這《卜筮正宗》一書成為一門學問，若不熟記裏麵那些常識與基礎性的東西，就進不了所謂八卦批斷之門，也無法了解八卦是如何得出所認為的人事吉凶的。

  凡想學算卦，必須熟記一些卦學上的基礎東西，如六十甲子、十天幹、十二地支、五行相生相克、八卦方位、八卦象類、地支三合、六合、六獸、三刑六害等等。這就是“啟蒙節要”裏首先講述的東西。學八卦必須先熟記那些基礎東西，再掌握起卦，裝卦，如納甲裝卦歌，安世應歌，忌神歌，原神歌，年上起日法等等方法。這都是“啟蒙節要”裏所講的內容。例如若想入門術數天地，首當其衝的是熟記“六十甲子納音”，這是基礎的基礎，無論學習“八卦”、“八字”、“風水”、“相法”、“遁甲”等術，皆離不開這“六十花甲子”，即“甲子已醜海中金，丙寅丁卯爐中火，到壬戌癸亥大海水。”

  幹支六十甲子本是中國商朝時期曆法上的記日工具，後經不斷的演義進去陰陽五行，方位等內容，成為術數學上的主幹。“術數”若離開了“六十甲子”，“術數”裏的八卦，八字，風水術就成為了空殼。不熟記“六十甲子”，就入不了筮術之門，就騙不到錢。

  《卜筮正宗》的作者把前人的八卦納甲筮術總結整合分類成集，想學算卦者，一書在手就能學成那所謂的六爻八卦斷人事吉凶術。

  《卜筮正宗》第一卷第二篇內容是：“卦爻呈象，並飛伏神，卦身定例。”這同樣是把六十四卦按八宮分類，一一排列出來，講述一遍。如：

  “乾卦 （屬金）

  父母——壬戌

  兄弟——壬申 世

  官鬼——壬午

  父母——甲辰

  妻財——甲寅

  子孫——甲子 卦身

  乾者健也，乾宮之首卦，名曰八純，財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。”

  這以上的圖式就叫“卦身定例”，是不變的格式。乾卦屬金，本宮皆屬金。前麵已講過六十四卦納甲後每卦裏的五行六親被固定了下來。至於伏神，如占出乾宮其它七卦中某一卦時，若出現六親不全時，就從首卦（即乾卦）裏借伏神。這些說法東西都是前朝都已出現的筮法，不過清人王洪緒整理而係統化。《卜筮正宗》作者，將六十四卦也是按八宮排列，並一一列舉附有卦名的解釋和飛伏神的介紹。如卦名的解釋“乾健也”，“姤遇也”。這解釋的目的，是意在占出某卦時，還要參考卦名的含義。對“飛伏”（也稱借用神）也講的很清楚。如“乾宮”卦裏的“姤”卦裏沒有“妻財爻”，若卜問婚姻，卻占出的是“姤”卦時，卦裏沒有妻財爻，這叫用神不上卦，就得從首卦裏借用神。而乾卦的第二爻是妻財爻（二爻是納進去的寅木），就把寅木伏於“姤”卦二爻，寅木就是伏神，“姤”卦第二爻裏的亥水稱飛神。這第二篇整個就是講六十四卦定例與飛伏神的，讓人看後便於掌握所謂的斷卦。程如作者所說：“天地間秘密深藏，盡泄於是矣”。

  這不過是作者的錯誤認為而已，實則是稱不上秘密。不過王洪緒卻比古代的一些卦術或風水門派不一樣。特別是“風水師”長期的看地的所謂經驗技法是秘不外泄的，並多以隱語或讓人看不懂的文句寫成書，怕旁人學跑後，就搶自己的生意。所以“風水術”就門派多，而這《卜筮正宗》一書，條目內容是一清二楚，一書在手世人皆可成為筮卜先。但後封建時代裏讀書識字的人少，窮苦的百姓沒條件讀書識字。自然學得術數的多是落魄文人，對那些算卦者，窮苦百姓捧為神明。

  而《卜筮正宗》可以說對八卦納甲筮法的普及起到了前所未有的作用，再一也揭示了八卦並不神秘玄奧，識字的人一看都可知其如何批斷人事吉凶的，沒有什麽“天機”可言，也沒有任何道理可言。

  《卜筮正宗》第一卷第三篇內容講的是“十八論”。這還是講所謂的基礎筮法。主要講“用神”、“原神”、“忌神”、“仇神”、“旺相休囚”、“旬空”、“月破”、“六獸”、“飛伏神”等等。這些都是算卦上的術語，一般的卦書裏都有詳細的解釋，《卜筮正宗》裏也一一的進行了講述。如“用神分類定例：凡占祖父母，父母，師長家主，伯舅，姑姨，與我父母同輩或與父母年若之親友，及牆城，宅舍，舟車，衣服，雨具，求雨，細布，文章，館室，俱以父母爻為用神。”

  這依然是類同先秦的八卦取象筮法，萬事萬物都可歸類到八卦取象裏。而這裏不過是歸類到爻象裏，因占問事隻有六親爻，所以就把這世上的萬事萬物歸類到六親爻象裏。隻有歸類到六爻裏的六親取象，爾後才能給占問提供廣泛的空間，再模擬出說問人事上的所謂吉凶。如這衣服也歸到父母爻裏，如某人衣服丟了，就去占上一卦，卦師就看父母爻來推斷衣服是吉是凶，即能否找到。也就叫先設規距，而後才成方圓。若想算卦掌握了“用神”分類內容，無論問卦者要問什麽問題，都可按到六親爻裏去掐指一算。若問這分類有何依據，是否是一類的關係。即使是一類關係，能斷出現實中發生的吉凶問題麽？即有什麽科學根據呢？那是另一碼子事，古人不講這些，也沒有人提出過疑問，幾千年來不就是這種習俗一路走下來的麽！

  在對“世應論用神”的說法是：“凡卦中世應二爻，世為自己，應作他人。世應相生相合，是賓主相投，世應相克相衝，可見兩情不睹。如占自己有一地可選墳否，則世為穴場，應為對案”。

  這“世應”在卦中的作用已說的清楚。若看國家間能否發生戰爭，“世”爻就是本國，“應”爻就是敵國，就這麽簡單就把國之大事掌握在手裏了。看世應爻是相生或相克，相生就是吉，相克就是凶，就要發生戰爭。有了這“八卦”斷事的法寶，何愁國不勝，不興，不強呢？因凡遇事一卜就先知了，國家掌握了這“八卦”術，就不用培養情報、特務人員了，太省事了！

  《卜筮正宗》卷一第四篇內容是：“辟諸書之謬”。這“辟”如同“批”，大抵是批駁之義。

  在“一辟《增刪卜易》之謬”裏是這樣的批說：“夫人因事有憂疑，唯卜可訣，必致誠求卜神，必以吉凶相告，當以生克製化動靜之理，細推無不應驗。豈李文輝作《增刪卜易》一書，首章雲此書有十二篇秘法，單教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦書，隻要學會占課就知決斷吉凶，知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避，種種諸事概不必念卦書，則知決斷……總之，李文輝侮聖人之易，迷後世之途，予故辟之。”

  王洪緒從一辟到十五，辯六爻諸占之謬，有十五篇內容，是所謂對前人的筮卜著作如《增刪卜易》、《易林補遺》、《卜筮全書》進行了批謬。指出所謂的謬誤之處。還對前人的神煞，貴人祿馬等認為是謬誤之說。王洪緒對前人的“八卦”筮術中認為的種種謬誤進行了批駁，是站在認為筮術應建立在五行生克上的觀點，這就是五十步笑百步者。推衍八卦或是八字，無論是運用各種神煞還是五行生克，都是一樣的，並無本質區別。都是摸擬、比類人事，都是把風馬牛不相及的事物聯想到一塊。無論你卦書，運用五行生克，還他不去念卦書，隻會裝卦，對神禱告，求賜官爻持世，都是建立在牽強附會的一套虛擬之術或神啟上。難怪曆史上所用“八卦”而演變出不同的斷法，各個時期裏，都有“八卦”上的不斷翻新，都被書上說的神乎其神，從本質上沒有誰對之分，都是虛妄之術。若想指出自己的筮法正確，別家的筮法錯誤，或認為自己是筮法高手，別人是江湖騙術，那就是五十步者笑百步

  如“七辯《卜筮全書》神煞之謬”裏說：“昔京房作卦書，以神煞斷卦。如出行忌往亡，疾病忌喪車，沐浴，哭聲等煞，醫藥看天醫，求財忌劫煞，詞訟看官符，種種星煞難以枚舉，以致後學宗之，不執定五行生克製化，一味以神煞為憑。至明劉伯溫先生作《千金賦》雲：‘自古神煞之多端，何如生克製化之一理。’斷易之法始得歸於正宗矣。”

  《卜筮正宗》筮法主講的是五行生克，不講神煞。這“神煞”是“術數”中的術語。“神煞”是 天學星象占上發展而來的東西。如天上的各種星宿。天上的星宿，就是天上的神，這天上的神也有吉凶之分。這“神煞”成為天地中神的代名詞。神有吉神與凶神，故成語有“凶神惡煞”。後來在筮術中把各種星神納入其中，來斷人吉凶。如“八卦”或“八字”術中，還要參考各種“神煞”來斷人事吉凶。特別是“風水”與擇吉術裏有各種名堂的“神煞”。俗語說：“看了玉匣記，尿尿都不利。”因“玉匣記”是講擇日術的書，那一方位，或每時每刻都有神煞主事當令，讓人無所適從，這俗語雖是粗話，但道出了實情。

  “神煞”的出現是曆史的產物。一個時代裏的筮術是多講神煞，動不動就是各種神煞。我們現在還常見一些人家門頭上掛著“八卦鏡”，或是民房的一牆角處立一石，上刻有“泰山石敢當”，或“石敢當”，這就叫製煞的鎮物。神煞本是占星天學上的各種星宿神，後來都納入到“八卦”或“八字”術中。古人認為人的命運好壞都與星宿、神煞有著秘切的關係。這與“天人感應”思想和災異星占術有關，後來就又轉移到命理學中去了。因納甲卦術與先秦“八卦”是個繼承與發展的關係。八卦納甲六親突出了“命理”觀念，各種“神煞”納入“八卦”或“八字”是後封建社會裏的筮術中是個必然。而王洪緒所講的八卦納甲筮法是反對“神煞”，而讚賞劉伯溫的《千金賦》，似乎發現了真理標準。“自古神煞之多端，何如生克製化之一理”。王洪緒堅信唯“生克製化”才是斷卦的根本，這同樣是王洪緒的認知錯誤。

  這“辟諸書之謬”其它的內容也就不在舉析了。大抵知道，無論指出前人何多之謬，而王洪緒同樣沒有走出謬誤之區。王洪緒講的五行生克卦術與前人所講的各種卦術筮法沒有本質的區別。《卜筮正宗》已然講的是八卦納甲筮術，隻是此書隻講五行而不用神煞而已。但不否認王洪緒之貢獻把八卦納甲算卦之術，條理化、簡單明白化，能多出算卦先生，快出算卦先生，一學就會，一會就能上街為人算卦，就能自食其智有了謀生存的手段了。這對現在下崗失業，再就業也未必不是一條途徑。大凡當今一些街頭巷尾那麽多的起名館，算卦攤，多是失業或無業人員。