——《周易》六十四文政治哲學譯解

  第四十九篇《周易·革》文譯解

  (原文)

  “( )革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡 。

  鞏用黃牛之革。已日乃革之，征吉，無咎。征凶，貞曆，革言三就，有孚。悔亡，有孚，改命吉。大人虎變，未占有孚。君子豹變，小人革麵。征凶，居貞吉。”

  (譯文)

  “四十九、變革，要遵循規律，抓住時機，以愛為本，堅守正道，利於未來，沒有悔恨。

  用黃牛的皮革捆紮東西堅固牢靠。改革要抓著時機，乘機向前推進，吉利，沒有過失。 改革過程中，會遇到風險和挫折，要堅定信心，振奮精神，要對改革的道理做好各方麵的宣傳，更要以愛為本。有了成熟的改革方案，沒有後顧之憂，以愛為本， 推陳出新，變革就能成功。有了偉大的領導者，以威如猛虎之勢推行變革，不用占問，就會得到百姓的信任與擁護。若靠一般的領導者推行改革，老百姓變革在表麵上，這樣的改革推進會有危險，應處於穩定，守正道才正確。”

  (解說)

  “革”:改革，變革。“已日”:無論天幹裏的“已”(ji)，或是地支裏的“已”(Si)，都排在第六位。上古人重視周期循環，在《周易》裏出現過不少這種認識觀。這裏的“已”(ji)，已然是講變化規律的，認為七日來複是一個自然變化規律，故無論幹支裏的“已”與“已”，都是第六位，即轉變的時期，“已日”也就是轉變的時機，或叫抓住變革的時機。“已日乃孚”，指抓住有利的變革時機，才能使民眾信從與信服，這裏的“孚”指信服講。這題目意思是:“變革既要遵循規律，抓著有利時機，才能取信於民，才是利國利民，利於發展的事情，也沒有什麽悔恨與過失。”

  “鞏用黃牛之革。”

  “鞏”:用皮革捆紮東西。“黃牛之革”:指黃牛皮。

  這句話是用黃牛皮所做的皮繩捆紮東西堅固牢靠。這是用牛皮繩捆紮東西堅固來比喻改革要隨時做好鞏固工作，不至於改革付之東流。因改革不是一凡風順的事情。

  “已日乃革之，征吉，無咎。”

  “已日乃革之”:指要抓著改革的時機。“征”:乘機向前。這一段還是強調要抓著有利旳時機把改革向前推進，不能半途而廢。

  “征凶，貞曆，革言三就，有孚。”

  “征凶”:指推進改革會遇到危險或挫折。“貞厲”:指前進的路上還會遇到不少的困難或磨厲。“革言”:指變改的學說與言論。“三就”:指多種。“革言三就:”指對變改的道理，要做好方方麵麵的鼓勵與宣傳。這一段的“征，凶，貞厲，革言三就，有孚”，意思是:“變革過程中會遇到風險和挫折，要堅定信心，要做好變改各方麵的宣傳，更要施愛於民”。這講的很有道理，確實在變革中是要麵臨很多不曾有的禁區，還會受到既得利益者的抵觸與反對，變革並不是一帆風順的，既要堅定信心，深化改革，又要充分做好對變革意義上的室傳工作，其目的是施愛於民。

  “悔亡，有孚，改命吉。”

  “悔亡”:指按既定的改革方案進行，就沒有後顧之憂。“命”:規律。本段意思是:“堅持按既定的方針改革推進，沒有後顧之憂，是取信於民，並做到改革順應天時地利與民心，這樣的改革就會取得勝利”。

  “大人虎變，未占有孚。”

  “大人”:有才德的大人物。“大人虎變”:指有才德的大人物以威如猛虎之勢推動社會的變改。“未占有孚”:指不用占筮問卜，而應依靠的是愛民為本。這一段體現了作者對上層，即最高的統治者所寄於的希望，社會的變革來自於高層的推行，才能推動變革的局麵。如同當年施行的經濟體製改革，同樣是來自上層的決策。上層推行如同猛虎之勢，才有威力，底下百姓才公雷厲風行。

  這段裏的“未占”，體現了作者理性的識識，表現了作者反對占卜迷信。推行社會的變革應建立在理性的認識與決策上，而不能建立在盲目與迷信上。占卜是曆來的一種迷信傳統，想獲得事物的先知先覺上的一套非科學的迷信活動。這裏《周易》作者是明確反對占卜，倡導的足“未占有孚”的思想。既不用占卜筮問，而依靠的是愛民為本，才能得到人民的信任。隻有建立在正確的解決民生問題，而不是靠占卜來決定國家的命運前程。這是《周易》一書的偉大思想體現。然而確被曆史誤解誤用，認為《周易》是卜筮之書，把汙水倒在《周易》頭上，成為千古冤案，誰來昭雪，誰來平反。隻有中國人不再迷信，隻有人們會理性的思考問題，《周易》就不會再被誤認為是卜筮之書。

  “君子豹變，小人革麵。征凶，居貞吉。”

  “君子豹變”:這是對於上一段“大人虎變”的對比而論。這裏表明一般者推行改革，沒有大人物出現推行變革有威勢。“小人”:指百姓，勞動者。“革麵”:表現在表麵上。本段意思是說“君子推行改革沒有偉大人物那樣的威勢，百姓表麵上順應，這樣的推進變革，就有風險，應處於穩定守正的局麵，才是吉利。”這裏表明了推進變革應因人而異。既強調時機的重要性，還應與人物角色地位發動變革的重要性有關。這裏的“大人虎變”，而並未直接說是“王”或“天子虎變”，這表明的“大人”是有才德有威信的人物。如同現在講的有號名力、有影響力的政治人物。故不能理解為“君王”。這裏的“君子”或沒有達到“大人”的地步和威信的統治價層，不足以領導革命。這體現了作者對偉大人物出現的向往，寄希望國家的進步與改緊在於精英人物(大人)的出現。

  本篇是論述改革的問題，作者是讚揚變革，而不是如後儒那樣的保守思想。作者倡導進行社會改革。本篇圍繞著變革而展開的理論論述，變革要抓住有利的時機和進行廣泛的宣傳，一旦推行變革，既要雷厲風行，迅猛推進，又要做好變革中的鞏固工作，才能確保變革的成功。

  《革》篇所論述的變革思想，是一個係統化的理論論述，從改革的準備到宣傳工作，再到鞏固完善。從時機的把握，到領導人物的號召力，和取信於民，依靠民心。這是一篇具有係統論述社會改革的論述文章。

  我們來看一看明代李贄著的《易因》一書裏對《革》卦的注釋。

  “‘離下兌上

  革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

  《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應乎人；革之時大矣哉。

  《象》曰：澤中有火，革；君子以治曆明時。

  初九：鞏用黃牛之革。

  《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

  六二：己日乃革之，征吉，無咎。

  《象》曰：己日革之，行有嘉也。

  九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。

  《象》曰：革言三就，又何之矣。

  九四：悔亡，有孚改命，吉。

  《象》曰：改命之吉，信誌也。

  九五：大人虎變，未占有孚。

  《象》曰：大人虎變，其文炳也。

  上六：君子豹變，小人革麵，征凶，居貞吉。

  《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革麵，順以從君也。’

  澤火革:

  方時之革，不患之事不可輕也，而況變革之大事乎。如商君非不變革也，非不頃令秦疆。然行之期年而秦民之言不便者，以千數至於刑，其傳鯨，其師卒，致車裂而民不哀，則以民心未孚而遽欲變革，以驚其民。民且驚矣，誰其信之。故曰：己日乃孚，革而信之。言己日乃孚，已革乃信也，則未孚而遽欲變革，人其不驚乎。蓋民可使由，不可使知。可與樂成，不可與慮始，雖聖人亦不能不順之也。既順而孚，是以可革。及其已革，自然乃孚。孚之者，孚聖人之非喜革也。孚其不得已而革之當也。思之審籌之熟，元亨而利貞焉。革而當，故其悔乃亡耳。人但見聖人之革而人孚之，而豈知其慮悔之心與？革實相終始乎。故六爻皆言革，皆言孚。

  初九一爻未孚而不敢革也。六二以下，已革而人乃孚也。初九居下，在初雖當革時，不敢言革，故為鞏用黃牛之革焉。其革堅實，若黃牛之鞏，固不可有為。若牛革之難動，則雖當革之時，人誰見吾之能革，而知吾之欲革也哉。

  六二處離之中，已日之象也。已日者，已可革之日也。已日乃革之，其征吉，無咎。行有嘉，固宜所謂如驚烏，疾如迅雷不及掩耳是也。二應五，故言有嘉。夫二已可革矣。至於三則又為革，言三就之日矣。有孚如此，不革又何之乎。雖曰過剛，不免有征凶、貞厲之戒，亦慮其或悔於後，欲其當之，又當故也，非不可以革也。若四則正當改革之際，人鹹信誌，安得不吉？夫四日有孚，則五未占而有孚，尤可知也。非開創大定，製作一新，大人虎變，天下文明之時而何？蓋以其順天應人之舉，行四時變革之事。其時則為己日，乃孚革而信之之時，其革則為文明以說，大亨以正之革。

  故至上六而革道遂大成矣。其君子禮樂以相先，有豹文之蔚，其小人回麵而稽首，有從君之順。苟複征焉，不亦凶乎。居貞自吉，元為而化成也。卦象離火居下，兌澤居上。夫火能勝水，則水為火所息；水能勝火，則火亦為水所息。是為水火相息，天道之所當革也。又兌以少女居上，離以中女居下，少長易位，既同居而誌不相得，人事之所當革也。故唯聖人能上順天道，下應人心，獨能革之而當焉，故曰元亨、利貞、悔亡。由此而言己日，而乃孚。已革而人信，其又何疑也？

  附錄:

  鄭康成曰：革，政也。水火相息而更用事，故謂之革。

  王輔嗣曰：夫民可與習常，難與適變；可與樂成，難以慮始。故革之為道，即日不孚，己日乃孚也。

  蔡子木曰：元亨利貞，乾道也。隨者，隨物革者改物。物不可以妄隨，故必元、亨、利、‘貞，乃得無咎；亦不可以妄改，故必元、亨、利、貞，乃得悔亡。於令升曰：鞏，固也。離為牝牛，在革之初未可以動，故曰鞏用黃牛之革。

  劉長民曰：五為革命之主，是威武宣而文德著也。三革，言三就命，令已申。四改命，信誌物盡從化，至五則大亨，以正不假；占而有孚也。長季長曰：虎變威德，折衝萬裏，望風而信，以喻舜舞於羽而有苗自服，周公修文德越裳獻雉，故曰未占有孚矣。

  王德卿曰：虎文煉而著日炳，豹文密而理曰蔚。

  蘇氏曰：易稱風，從虎，虎有文而能神，豹有文而不能神。

  楊子雲曰：狸變則豹，豹變則虎。

  王畿曰：水火相息為革。革者，變也。四時之變，革之大者。帝王之治，天下莫先於授時。君子觀變革之象以治曆數，明四時之序，曆日月五緯之踱次，時春夏秋冬之代遷，推日月考中星而後可以定四時，故治曆所以明時也。因革象得治曆之法。曆須年年改革，不改革則天度漸差。此歲差法也。定曆元特其統體耳。”

  李贄是明朝後期的官員與思想家，其著述多成禁書，到晚年入獄而自殺於獄中。他著的《易因》一書是對今本《周易》的注釋。《易因》，又名《九正易因》。書成於萬曆年間。《明史?藝文誌》著錄作四卷。今《道藏》本六卷，收入《萬曆續道藏》。此書是解釋今本《周易》六十四卦內容。其注釋體例是每卦先列經文，然後總論八卦取象義理，並附錄有前人諸說。