——《周易》六十四文政治哲學譯解

  第四十四篇《周易·姤》文譯解

  (原文)

  “ 姤，女壯，勿用取女。

  係於金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚躑躅。包有魚，無咎，不利賓。臀無膚，其行次且；厲，無大咎。包無魚，起凶。以杞包瓜，含章，有隕自天。姤其角吝，無咎。”

  （譯文）

  “四十四、婚配，過分強勢的婦女，不適合娶為妻。

  紡線係於紡車的金錠上，真不錯，利於長久的工作。看見了傷懷的事（觸景傷情），羸弱的母豬在護愛哺乳它的幼崽時，駐足不動。廚房裏有魚，平平安安，但不是用來招待客人所備的。屁股上沒了皮膚，行動就艱難。雖遭磨難，但無大的禍害。廚房裏沒了魚，開始起了風波。匏瓜繞著杞樹上生長，成熟美麗的花紋彰顯在外，瓜熟蒂落。婚配如雄性，雖會出現問題，但沒有咎害。”

  (解說)

  本篇的題目是“姤，女壯，勿用取女。”“姤”的意思是“相遇”。在本篇裏是指“婚遇”、“婚配”。本篇立論是“婚配，婦女強壯，不可取為妻”。這是何邏輯呢？這正是儒者所認為的婦道觀念。但這裏隻是認為“勿用”，即不可以娶，而並沒有出現如何的後果。如“咎”，“凶”這些不好的判詞。這說明隻是自己掌握而已。在《周易》時期，表明對婦女已有了審美與道德觀。西周時期對婦女的規範，有了一套婦道的價值觀。即設定了禮教規矩。大抵女子“壯”了不合世俗規範。中國的婦德思想，早在西周時期已給婦女戴上各種禁錮的鎖鏈。《周易》內容反映了那個時代男尊女卑的意識觀念。

  “係於金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚躑躅。”

  此句是本篇第一自然段的內容，這是通過一家庭婦女的生活，並刻畫其內心世界的情感，闡釋了儒家“無後為大”的男尊女卑及生育觀念。儒家並非孔子創立的，早在《周易》一書，以奠定了儒家思想。本段裏的“柅”，即紡線的工具。“金柅”：金屬（青銅）製成的錠子，即手工紡花車上的一個紡線積存線的錠子。一定量時，線可以從錠子上卸下來。“係”：掛，懸，栓等意。本段是描寫一位紡線婦女，見景傷懷之事。紡線女看到了什麽呢？她看到了羸弱的母豬在哺乳嗬護幼崽時駐足不動。“羸”：瘦弱。“豕”：豬。“孚”：禽鳥孵卵的精心。這裏出現的一個“孚”字，同樣是指“愛”。是指母豬對其小豬崽的愛護。即母豬哺乳小豬時的那種天性的母愛。“孚”的本義是母親般的愛。“蹢”（di）：蹄子，又通躑躅，徘徊不進的樣子。“躅”：足跡。“羸豕孚躑躅”：是指羸弱的母豬在駐足不動的哺乳護愛著小豬。這是紡線女所看到的情景，而引起的傷懷。紡線女是觸景傷情。這裏的“見凶”，是指見到傷心或不幸的事。“凶”：指不幸。紡線女是觸景勾起了自己的傷心或不幸的事情。是什麽事情使防線女子見景傷懷呢？我們一步一步向下看，就看到了防線女子傷懷的事情。

  “包有魚，無咎，不利賓。”

  這裏的“包”通“庖”，即廚房。本段意思是：“廚房裏有魚，平平安安。但這魚不是招待客人所備的。”那麽廚房放魚是何意呢？這是一種風俗習慣。上古“魚”是生殖的象征。廚房裏放魚，通過本文來看，顯然是祈求懷孕生子有關。“魚”是祈福懷孕的象征。

  “臀無膚，其行次且；厲，無大咎。”

  本段是運用比喻以寓事理。通過屁股沒有了皮膚的保護，而行走就困難來比喻道理。但結果是“厲，無大咎也。”隻是遭受點磨難，沒有大的過錯。這是寓意婚後女子沒有懷孕，是要遭受指責，但也算不了什麽大過錯。

  “包無魚，起凶。”

  本段與第二段表示的意思相反，這裏的“凶”是當“風波”講，不是什麽凶險之事。這是對比“包有魚，無咎”來講的。這裏是隱喻因女子沒有身孕，家庭為此出現了風波。本篇題目是“姤”，指婚姤。結婚後是要生兒育女，這是認為天經地義的大事，是農耕時代的傳統觀念。西周已是這種觀念了，若婚後不能懷孕生子，勢必這個家庭為此要起風波。

  “以杞包瓜，含章，有隕自天。”

  本段已然是比喻，以“包瓜”與“杞樹”來寓意所述事情的道理。“包瓜”指匏瓜，今稱葫蘆。“含”：心裏懷著，含在口裏。“章”：顯，表白。“含章”：指包瓜彰顯著成熟美麗的花紋，這是象征那位曾傷懷的紡線女子有了身孕。“有隕自天”，這是指包瓜成熟忽然從天而降，即包瓜從杞樹上落下來。瓜熟蒂落，象征防線女子產下子女。

  “姤其角，吝，無咎。”

  最後的內容與題目是前後呼應。“角”：公性動物。“吝”：不好的事情，或恥辱。本句意思是“婚配如雄性，雖會出現問題，但沒有咎害。”這裏隻是講明問題，自己掌握而已，這裏並沒有下“凶”的結論， 隻是“吝”，且又“無咎”，看來這是屬於道德規範裏的自我調整問題。這裏所反映的是，女性要合乎婦德，柔順為美，而“壯”與“角”就不符合婦德及審美觀了。

  本篇是講述家庭婦女既要符合婦德，又不要太強盛。而本篇又是論述婦女的生育觀，所反映了西周時期，對女性社會，地位，生育觀的認識。特別是對女性已形成的道德觀念，女性應柔與善，而不可“壯”與“角”。這些認為正是先儒的道德價值觀，這正是農耕時代自然經濟把男女分工定位到家庭內外，男主外，女主內的認識結果。這在《家人》篇裏已有論述，而本篇所反映的主要是生育觀。這種觀念一直延續到今天。特別是後封建社會裏，“不孝有三，無後為大”的觀念深入人心。婚後婦女若不能生育，既是莫大的恥辱和卑端，就更加沒有社會地位，並受到家庭與社會的歧視。通過本篇反映了一個時代背景，種棉紡線，以家庭為經濟單位，看來是個普遍現象。本篇描述的防線女，應是一個家庭的主婦，既擁有紡線的車子，也蓄養著母豬。這種家庭是一個普普通通的農耕時代裏千千萬萬個相同的家庭，而不是貴族家庭，是一個農業生產的家庭。《周易》的時代至上世紀前半葉，這近乎三千年的時代裏，就是這樣千千萬萬普普通通的農村家庭，處於自然經濟的支配中。就是上世紀五六十年代的中國，大多數農村家庭有紡棉花的紡花車，也有少數的家庭有傳統的手工織布機，多數的家庭會養上一頭豬。本篇所描寫坐在紡車前的女人，通過看見所養的母豬正在駐足不動的哺乳其小豬的情景而觸景傷情，表明這位婚後的女子沒有懷孕，才有所傷感。作者通過一連串的敘事與描寫，塑造了一個鮮活的農耕時代家庭主婦形象。並通過比喻與象征手法，而對那位主婦的內心世界的細膩刻畫，給讀者美的精神享受，猶如美輪美奐的詩與畫。用“包瓜”與“杞樹”的比喻，以及“含章”與“有隕自天”的象征。表明曾觸景傷懷的女子有了身孕並產下兒女，這對於那位紡線的傷感女子是多麽的幸事與慶幸。而通過本篇也反映了，《周易》時代已經是成熟的封建地主生產關係，這裏的女子應是一個自給自足的耕種家庭成員。

  這裏插一個小插曲，有一本名稱《大道無形》的書，其封麵還有一副題是“《易經》中的哲學與智慧”(《大道無形：易經中的哲學與智慧》是2011年4月1日陝西師範大學出版社出版，史冷金編著)。筆者在書店看到不少今人對《周易》一書的譯注本，無論封麵稱《周易》，還是稱《易經》，但很少見有在封麵上稱哲學的。雖然這本書的封麵副題標著“《易經》哲學與智慧”，不過這本書裏注譯的內容既包括《周易》，又包括《易傳》裏的“大小象”文，可封麵稱《易經》就不可思議了。因《易經》內容是《周易》加《易傳》，而這本書的注譯內容隻有《易傳》的“大小象”文。不過筆者倒是對這本書的封麵上的副題很感興趣，因為筆者很想看到有把《周易》當哲學進行研究的書籍，因為筆者所看到的都是把《周易》說成是卜筮之書，所以見到有把《周易》（還是稱《易經》）為哲學的，就很想看一看說的是什麽哲學。這《大道無形》一書的副題說的正是筆者想要看的內容。我們且看是如何認為《周易》裏的“哲學與智慧”，就拿《姤》裏第一自然段內容看那本《大道無形》是如何譯文的。

  “[爻辭新解]初六，綁上堅固結實的車閘，占卜結果會很吉祥，前去行事，會遇到凶險，瘦弱的豬因煩躁而團團亂轉。”

  這就是標著“《易經》哲學與智慧”的那本《大道無形》一書對《姤》裏的“係於金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚躑躅”的譯文。難道這就是《易經》裏的哲學與智慧嗎？把“係於金柅”譯成“綁上堅固結實的車閘”。把“貞吉”譯成“占卜結果會很吉祥”。這“綁上堅固結實的車閘”在本段裏，乃至本篇裏說明了什麽意思呢？既然說占卜結果會很吉祥，可為何又說“前去行事會遇到凶險”，這豈不是不符合邏輯了嗎？可又跟著出現了一句不沾邊的話來“瘦弱的豬因煩躁而團團亂轉”，這“瘦弱”為何“團團亂轉”呢？即使留傳下來的占卜書，也不會這麽亂七八糟的說法。這被譯的是天上一句，地下一句，挨不著邊。而且還把“貞吉”譯成“占卜結果會很吉祥”，這無疑是把《周易》看成卜筮書了。既然書名標著“易經中的哲學與智慧”，讓人感覺是講《周易》裏的哲學思想。可這種譯文，讓人讀後，能感覺出《周易》是哲學嗎？這種譯文是什麽意思呢？“綁上堅固結實的車閘”與“占卜結果會很吉祥”和“瘦弱的豬因煩躁而團團亂轉”之間，又有什麽關係呢？即使後來出現的算卦書，也不是這種亂七八糟的語言，即頭上一句，腳下一句。如古人論五行之木在四季中的宜忌：“春月之木，猶有餘寒，得火溫之，始無盤居之患。得水潤之，乃有舒暢之美，然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於多則損力堪虛，土薄則財未可許，如逢金重，見火無傷。”這是古人在算卦上對“木”性在一年四季中春季裏特性的論述。而可歎的是，這古人研究木性是用於算命上去比類附會人的命運吉凶，而不是真正去研究樹木的種植生長習性，其目的是比類附會算命之用，這就南轅北轍了。可古人論述“木”在春季裏的特性，能說沒有道理嗎？對春木的特性，刻畫的可也入木三分。“水火既濟方佳”，單從樹木習性來說是很有道理的，樹木生長在春季，確實需要陽光和水分。隻是古人在算命上論述“五行”，是把功夫用錯了地方。但考究古人在論述“五行”在四季裏的宜忌的說法，從語言上來說，能說沒有邏輯性嗎？那可是算卦上的說法。可為何現代人譯《周易》一書如此地沒有邏輯性呢？《周易》若真是算卦的書，其句子也不會像今天人們的那種譯法，頭上一句，腳下一句，語無倫次。可《周易》本不是算卦書，而是政治哲學書，其內容自然是很有邏輯性。而今天的人們把《周易》錯誤理解為充滿著哲理的卜筮書，才會譯出理不理，筮不筮的語無倫次的語句來。而對那些標題為“《周易》（一些人稱《易經》）裏的哲學思想”，而卻又把《周易》裏的內容譯成“卦”與“占卜”之說，這要比街頭打著“周易”算命的影響更可怕，更流毒。因為學者，教授尚且如此的"著書立說"，難免算卦先生不能不去打著“周易預測”的旗號了。

  而《白話易經》一書，是台灣作者南懷瑾作，1988年嶽麓書社出版社出版。此書對《夬》卦裏這一爻辭的譯文也是如上《大道無形》裏的說法:

  “初六，係於金柅，貞吉；有攸往，見凶，贏豕孚蹢躅。

  【白話】初六，綁上堅固結實的車閘，占卜結果會很吉祥；前去行事，會遇到凶險，瘦弱的豬因煩躁而團團亂轉。”

  這和《大道無形》裏這一爻辭譯法是一字不差，若從出版時間上看，自然是《大道無形》一書把南懷瑾所作的一些譯文編進去了，因《大道無形：易經中的哲學與智慧》一書，標著的是"史冷金編著"。也許這兩譯者，都是從古人的注釋上受啟發而得來的譯法。

  我們再看另一本稱《周易全譯》(《周易全譯》是2009年3月1日貴州人民出版社出版，作者是徐子宏)裏對這一爻辭的譯文：

  “[譯文]初六，細柔之線牽附於黃銅柅子之上，這是吉利的貞兆。若占問有所往，則必逢凶險。就像瘦弱的豬不情願地拖回來。”

  這又是一種譯法，這裏沒有了"豬的煩躁"說法，變成了"瘦弱的豬不情願地拖回來"。而這裏也把“貞”理解為“占問”。這《周易全譯》雖然沒有在封麵上寫有什麽“《周易》哲學與智慧”，與那本寫著“《易經》裏的哲學與智慧”的一書裏譯文相比，是力爭把那一段話譯個自圓其說，但誰有能理解這一句話，即到底這"就像瘦弱的豬不情願地拖回來"說法，與句子內容是何意思呢？

  《近思錄》收編有北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載四人的語錄六百多條。這是朱熹等編訂的理學入門書，為宋後的元、明、清時代裏士子學人的必讀之書。此書裏收編有張載的《橫渠易說·姤》，也有對“羸豕孚躑躅”這句話的解釋與引用，現抄錄如下：

  “《姤》初六：‘羸豕孚躑躅’。豕方羸時，力未能動，然誠在於躑躅，得伸則伸矣。”

  這橫渠先生，也未能領會“羸豕孚躑躅”在《姤》裏的含義，不去總體分析這句話在《姤》裏的含義，而是斷章取義。並且，在解釋此句裏的關鍵字“孚”，卻給弄錯了。橫渠對這句話的進一步解釋“豬當瘦弱的時候，力量不足不能動，然而心裏實實在在想著是要躁動，等到能夠伸張它這誌願的時侯就要動起來。就像小人處於困頓中而時刻想得逞其誌。”

  橫渠通過這句話又舉例道:“李德裕為相處置閹宦，認為閹宦帖息威伏了。忽略了閹宦們誌不忘得逞，終至形成大禍。”橫渠把“羸豕孚躑躅”解釋一番後，又引申舉例來比喻“閹宦們誌不忘得逞”，寓意隱著禍患的根本。單從橫渠引述比喻閹宦的道理並沒有錯，隻是把《周易》裏的“羸豕孚躑躅”給理解錯了。但好歹解釋是用於說理，而不是講占筮什麽的。這大理學家的解釋，被看做是權威的解釋，豈有什麽懷疑呢？可這大學問家的解釋，本身就沒有把這篇文章領會透，鬧了一個笑話。而後人從沒有持過懷疑，反而當成新的聖典去拜讀。這橫渠先生解釋這句話的含義與《姤》篇裏的本義恰恰相反，真是差之毫厘，而謬之千裏。 現在不少的《周易》譯文是“瘦弱的豬躁動不安”，這大概是從橫渠先生那裏撿拾來的吧？偏偏這句話裏的一個重要的“孚”字，卻給理解錯了。

  不過弄錯的源頭並不是橫渠(北宋張載)，而是三國時的王弼。

  《周易正義》 一書是唐代孔穎達奉旨編纂，我們看其內容裏對《始》卦這一爻辭的注疏。

  “初六：係於金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。

  金者，堅剛之物。尼者，製動之主，謂九四也。初六處遇之始，以一柔而承五剛，體夫躁質，得遇而通，散而無主，自縱者也。柔之為物，不可以不牽。臣妾之道，不可以不貞，故必係於正應，乃得“貞吉”也。若不牽於一，而有攸往行，則唯凶是見矣。羸豕，謂牝豕也。群豕之中，豭強而牝弱，故謂之“羸豕”也。孚，猶務躁也。夫陰質而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不貞之陰，失其所牽，其為淫醜，若羸豕之孚務蹢躅也。

  [疏]“初六係於金柅”至“羸豕孚蹢躅”。

  ○正義曰：係於金柅，貞吉”者，金者，堅剛之物。柅者，製動之主，謂九四也。初六陰質，若係於正，應以從於四，則貞而吉矣，故曰“係於金柅，貞吉”也。“有攸往，見凶”者，若不牽於一，而有所行往，則惟凶是見矣，故曰“有攸往，見凶”。“羸豕孚蹢躅”者，初六處遇之初，以一柔而承五剛，是不係金柅，有所往者也。不係而往，則如羸豕之務躁而蹢躅然也，故曰：“羸豕孚蹢躅”。羸豕謂牝豕也。群豕之中，豭強而牝弱也，故謂牝豕為羸豕。陰質而淫躁，牝豕特甚焉，故取以為喻。

  ○注“柅者，製動之主”。

  ○正義曰：“柅者，製動之主”。柅之為物，眾說不同。王肅之徒皆為織績之器，婦人所用。惟馬雲：“柅者，在車之下，所以止輪令不動者也。”王注雲：“柅，製動之主。”蓋與馬同。”

  《周易正義》是以王弼的《周易注》為底本。如:“金者，堅剛之物。尼者，製動之主，謂九四也。初六處遇之始，以一柔而承五剛，體夫躁質，得遇而通，散而無主，自縱者也。柔之為物，不可以不牽。臣妾之道，不可以不貞，故必係於正應，乃得“貞吉”也。若不牽於一，而有攸往行，則唯凶是見矣。羸豕，謂牝豕也。群豕之中，豭強而牝弱，故謂之“羸豕”也。孚，猶務躁也。夫陰質而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不貞之陰，失其所牽，其為淫醜，若羸豕之孚務蹢躅也。”這段話是王弼的注釋，正是王弼把此句的“孚”，注釋為"孚，猶務躁也。”

  而《周易集解》裏對這一爻辭所引漢至唐時的注釋，並沒把"孚"當“躁”給注釋的。

  “初六：係於金柅，貞吉。

  虞翻曰：柅，謂二也。巽為繩。故“係柅”。乾為金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故“貞吉”矣。

  有攸往，見凶。

  《九家易》曰：絲係於柅，猶女係男，故以喻初宜係二也。若能專心順二，則吉，故曰“貞吉”。今既為二所據，不可往應四，往則有凶故曰“有攸往，見凶”也。

  羸豕孚蹄遯。

  虞翻曰：以陰消陽。往謂成坤。遯，子弑父；否，臣弑君。夬時三動，離為見。故“有攸往，見凶”矣。三夬之四。在夬，動而體坎，坎為豕，為孚，巽繩操之，故稱“羸”也。巽為舞，為進退，操而舞，故“羸豕孚蹄遯。”以喻姤女望於五陽，如豕蹢躅也。

  宋衷曰：羸，大索，所以係豕者也。巽為股，又為進退。股而進退，則蹄遯也。初應於四，為二所據，不得從應，故不安矣。體巽為風，動搖之貌也。

  《象》曰：係於金柅，柔道牽也。”

  無論台灣南懷瑾的《白話易經》一書裏，對《姤》裏那一爻辭裏"贏豕孚蹢躅"，譯成"瘦弱的豬因煩躁而團團亂轉”，無論是從王弼，或是從橫渠處所撿拾來的，則是錯誤的。