中卷:帝製時期"易學"評論

  第五篇:宋代"易學"評論

  第一章:評北宋張載的易學著作《橫渠易說》

  第一節

  一、說在前麵的話

  自漢獨尊儒術後，易學本是經學的組成內容。正如孔穎達所對《易傳》稱經文，帝製時期的易學即《易經》(《周易》加《易傳》)的學術。

  中華曆史的時空星轉鬥移，進入到宋朝時期時，“易學”又一次出現了空前絕後的繁榮，兩宋產生的思想家都與《易》(注:“易經”即今本《周易》加《易傳》)有不解之緣。宋朝在"易學"的大道上又派生出很多路徑，即六十四卦、象數易學這棵大樹上又發新枝，並產生了象數圖式易學，以先天後天八卦圖，“河圖”、“洛書”諸圖說去解釋“八卦”易理（並不是《周易》義理）。還有程頤繼王弼義理釋《易》，所產生的“理學易學”；還有楊萬裏等開辟的援史證《易》的史事易學。當然邵雍繼承發揚的是京房八卦納甲筮術易，而朱熹繼承了《係辭傳》裏卜筮說的易學，朱熹發展了筮術易學。

  特別是兩宋的象數圖式易學與兩漢象數易學，可謂交相映輝。而這兩宋時期產生的“易學”碩果均是紮根於《易傳》裏的《係辭》與《說卦》這塊豐厚的“易學”土壤裏。無論漢“象數易學”，宋“圖式易學”，均不是無源之水，無滕之果，而是《係辭》、《說卦》這些“易學”文化上的複興。

  後封建時期無論象數義理之《易》，還是象數卜筮之《易》，均是《易傳·係辭》文化上的承繼與發展。整個後封建時期裏的易學文化源於先秦的《周易》文化和後期《易經》文化，是在《易經》文化源流上派出新流。也隻是把先秦的筮術（春秋時期）和王權思想（戰國時期）媾結為係統與理論化，而並沒有出現哲學上的突破。後封建社會裏即承繼了先秦神道設教；又承繼了先秦的王權聖教。神道與聖道在後封建社會裏，始終沒有分離，而是形影不離。

  宋代產生的象數圖式，八卦易學，對後世的神秘主義思想，天命神學及王權專製產生了更深更廣泛的影響。無論道教，抑或方術，無論上層意識形態，抑或下層的宗教信仰，風俗習慣，無不深受象數圖式八卦“易學”的影響。“象數圖式”成為人們的思想方式，去認識這個世界，解釋這個世界。象數圖式易學成為宋以後文化學者的世界觀與方*論。

  正因宋代的"易學"是繼漢易學上的第二次高峰，以今本《周易》裏那套卦符號，並結合《易傳》裏易學上的神秘說法，漢代生發出象數占驗易學，而宋代同樣以今本《周易》裏那套卦符號並結合於《易傳》裏的神秘說法，發展出圖式易學，這是本屬《易經》之上的學術，即易學。

  漢代的象數易，可分為兩派，一是通過卦畫符號象數走向說天道地的神秘主義，有京房歸結為八卦納甲占筮;一是通過卦符號產生的象數說成為解釋《周易》的象數義理。

  宋代如漢易學，也是兩路，一路圖式易學的代表邵子與朱熹，為占筮與"理論"者。一路是義理易學的代表程顧，張載等。

  嚴格說宋代的易學理路是三路並進。一路是承王弼義理易學;一路是承象數占筮易學，也以太極圖說去詮釋算卦，其主要功用是風水術;一路是承《係辭》太極、陰陽，產生的如太極圖說，氣說(理學)，被現稱為的哲學。

  無論道家的道發展出的“玄學”;也無論儒家的陰陽氣說發展出的“理學”;也無論是前後封建裏的天學(天命神學)思想而發展出寵大的術數以決吉凶學。但這三者有時其理論是相互影響，又是相互交叉，難以分辯。宋代的易學思想類似這種，難分難解，如邵雍與朱熹。似乎封建帝製裏的"哲學"是術數的婢女。猶如歐洲中世紀“哲學是神學的婢女”那樣。因中世紀歐洲，稱之為黑暗時代。其哲學在那個年代，也隻是成為神學的附庸，也就是所謂的“婢女”，隻是作為神學的工具、注腳，因用哲學在證明上帝的存在性。

  無疑中國帝製時哲學裏的陰陽，太極，天人合一，八卦，五行等學說，無疑又成術數學的"理論"基礎。

  宋代又是"理學"時代，可以說易學又是理學的淵源，儒家易學裏陰陽二氣、太極等是理學之源泉。然宋代"理學"之"理"，最終落腳到“存天理，滅人欲(心性)”。理學之理，就是天道尊卑，人倫剛常。

  總之，宋代易學之是寵大，難以細說。

  那麽，宋代易學先從何說起呢？北宋對《易》說者已不少，還是從有代表性的對《易》經(《周易》與《易傳》)注釋者的易學作品說起。

  我們先看北宋張載的易學著作《橫渠易說》。

  對古代學術的研究學者來說，都知道這樣幾句名言:“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學 為萬世開太平。”(譯文:為天地樹立核心，為人民確立使命，為繼承以往聖人斷絕之學問，為天下永久開通太平。)

  這是北宋理學家張載說的話，出自他的《張載語錄·中》的一段話。

  而《張子語錄·中》原文是:“為天地立誌，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平”，後傳錄中有改動。

  還有傳錄為“為天地立心,為生民立極,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”

  總之，張載的名言是對先儒"修身、齊家、治國、平天下”說法上的新詮釋。

  現代的書籍上對張載的介紹說法:“張載（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南開封），生於長安（今陝西西安），後僑寓於鳳翔眉縣橫渠鎮（今陝西眉縣橫渠鎮）並在該地安家、講學，世稱“橫渠先生”。北宋思想家、教育家、理學創始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，曆代傳頌不衰……張載博覽群書，其學以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。認為世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認為隻有“德性之知”才能認識“天下之物”。講學關中，故其學派稱為“關學”。著有《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張子語錄》、文集等，後人編為《張子全書》（《張載集》）。”

  張載被後世稱之謂大儒，我們就看看他的易學說的啥？

  二、《橫渠易說》

  我們來看對今本《周易·履 》卦的注釋。

  “( )履

  履虎尾，不咥人，亨。

  彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

  說雖應乾而二不累五也。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

  無陰柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。

  象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民誌。

  初九，素履，往無咎。

  象曰：素履之往，獨行願也。

  陰累不乾，無應於上，故其履潔素。

  九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。

  中正不累，無援於上，故中不自亂，得幽人之正。

  六三，眇能視，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人為於六君。

  象曰：“眇能視”，不足以有明也；“跛能履”，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。“武人為於大君”，誌剛也。

  大君者，為眾爻之主也。武人者，剛而不德也。

  九四，履虎尾愬愬，終吉。象曰：“愬愬終吉”，誌行也。

  三五不累於己，處多懼之地，近比於三，能常自危，則誌願終吉。陽居陰，故不自肆，常自危也。

  九五，“夬履貞厲”，象曰：“夬履貞厲”，位正當也。

  上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

  視所履以考求其吉，莫如旋而及下，則獲應而有喜也。

  乘剛未安，其進也寧旋。”

  從上所看張載注釋《周易》的內容不多，雖注釋內容不多，但也不離爻位(數)與爻主，這本是象數易學之說。但張載注釋《周易》宗旨，還是遵循《易傳》裏的《彖》、《象》文義，即以經釋經為原則，也正是他所言的承繼儒家道統宗旨，即“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，就是他所認為成為"絕學"的先儒之學:“修身、齊家、治國、平天下。”

  我們再看以下幾倒。

  “ ( ) 泰。小往大來，吉亨。

  彖曰：“泰小往大來吉亨”，則是天地交而萬物通也，上下交而其誌同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

  象曰：天地交，泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

  初九，拔茅茹，以其匯征，吉。

  象曰：拔茅征吉，誌在外也。

  九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

  象曰：“包荒，得尚於中行”，以光大也。

  中行，中立之行也，若朋比則未足尚也。舜文之大，不是過也。

  九三，無平不陂，無往不複，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

  象曰：“無往不複”，天地際也。

  因交與之際以著戒，能艱貞則享福可必。

  六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

  象曰：“翩翩”“不富”，皆失實也。“不戒以孚”，中心願也。

  陰陽皆未安其分，故家不富，誌不寧。

  六五，帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：“以祉元吉”，中以行願也。

  雖陰陽義反，取交際為大義。

  上六，城複於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

  象曰：“城複於隍”，其命亂也。

  泰極則否，非力所支，故不可以師，其勢愈亂。貞，以命令諭眾，然終吝道也。故知者先幾，艱貞無咎，著戒未然也。

  “ ( ) 否之匪人，不利君子貞，大往小來。

  彖曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

  象曰：天地不交，否，君子以險德辟難，不可榮以祿。

  蓋言上下不交便天下無邦，有邦而與無邦同，以不成國體也。在天下，他國皆無道，隻一邦治，亦不可言天下無道，須是都不治然後是天下無道也。於否之時，則天下無邦也。古之人，一邦不治，別之一邦，直至天下皆無邦可之，則止有隱耳。無道而隱，則惟是有朋友之樂而已。子欲居九夷，未敢必天下之無邦，或夷狄有道，於今海上之國盡有仁厚之治者。

  初六，拔茅茹，以其匯，貞吉亨。

  象曰：“拔茅貞吉”，誌在君也。

  柔順處下，居否以靜者也。能以類正，吉而必亨，不事苟合，誌在得主者歟!

  六二，包承，小人吉，大人否，亨。

  象曰：“大人否亨了”，不亂群也。

  處二陰之間，上順下容，眾不可異，故其道否乃亨。

  六三，包羞。

  象曰：“包羞”，位不當也。

  處否而進，履非其位，非知恥者也。

  九四，有命無咎，疇離祉。

  象曰：“有命無咎”，誌行也。

  居否之世，以陽處陰，有應於下，故雖有所命無咎也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑。

  象曰：大人之吉，位正當也。

  上九，傾否，先否後喜。

  象曰：否終則傾，何可長也？

  以亡為懼，故能休其否。

  包桑，從下叢生之桑，叢生則其根牢。書雲“厥草惟包”，如竹叢蘆葦之類。河朔之桑，多從根斬條取葉，其生叢然。

  “ ( )噬嗑，亨，利用獄。

  彖曰：頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，

  子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言為眾信，故片言可以折獄。如易“利用獄”，“利用刑人”，皆非卦爻盛德，適能是而已焉“剛柔分，動而明，雷電合而章”，九五分而下，初六分而上，故曰“剛柔分”。“合而章”，合而成文也。

  “柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。”

  象曰：雷電，噬嗑，先王以明罰法。

  六自初而進之於五，故曰“上行”。

  初九，屨校滅趾，無咎。象曰：“屨校滅趾”，不行也。

  戒之在初，小懲可止，故無咎。

  六二，噬膚滅鼻，無咎。象曰：“噬膚滅鼻”，乘剛也。

  六三居有過之地而己噬之，乘剛而動，為力不勞，動未過中，故無咎。

  六三，噬臘肉遇毒，小吝無咎。

  象曰：“遇毒”，位不當也。

  所間在四，四為剛陽，故曰“臘肉”；非禮傷義，故曰“遇毒”。能以為毒而舍之，雖近不相得，小有吝而無咎也。

  九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

  象曰：“利艱貞吉”，未光也。

  五為陰柔，故喻乾胏；能守正得剛直之義，故艱貞吉，其德光大則其正非艱也。

  六五，噬乾肉，得黃金，貞厲無咎。

  象曰：“貞厲無咎”，得當也。

  上九，何校滅耳，凶。

  象曰：“何校滅耳”，聰不明也。

  九四、上九，難於屈服，故曰“乾肉”。得居中持堅之義，正而危則得無咎也。

  從以上所釋《周易》卦爻內容來看，雖用陰陽、卦象(天地之交)、爻位陰陽之說，言說他認為的《易》理，但用的不多。體現是吸取王弼的易學，又承孔穎達以經解經為宗旨。