上卷:先秦"易學"評論

  ——《周易》一書在先秦時期形成的"易學"派別

  第五章:先秦《周易》學術小結

  我們研究考證表明《周易》一書產生於西周後期，並用傳承下來的一套符號，做為《周易》六十四篇文章的序目，寫出了六十四篇政治哲學書。而《周易》所用的那套符號，由現代考古發現的資料表明，這套符號最早的出現是商代晚期，應是商朝人的發明。並且那套符號在《周易》所用篇目排序之前，並無證據證明已是一套卜筮工具。所把《周易》一書所用的那套符號之前，而說成是"數字卦"隻是一種妄說，是不知道那套符號本是同《周易》一書所用那套符號是一樣的，隻是一套符號而已。把商與西周出現在不同器物上的"六聯體"(或稱"六畫一組"符號)，說成是"數字卦"，排除於《周易》所用那套符號之外，是不知《周易》一書所用那套符號在《周易》一書之前的曆史產生組合與書寫演變過程。

  而《周禮》的 "三《易》"之說中的《連山》與《歸藏》，均是模仿《周易》原初文本格式，並借用《周易》所用符號和六十四篇文章之名掛上去所謂的占卜之辭。

  因《周易》一書內容原初並無名稱，其名稱是後人從文章裏前字抽出的，並且做為名稱的字，又是文章提綱挈領不可分割的關係，故凡用《周易》名稱皆是《周易》成書之後的產物。

  1、以《左傳》一書記載史巫"以《周易》筮之"的最早表現，把篡改為繇題式《周易》用於卜筮。我們已講過史巫為何"以《周易》筮之"的曆史成因。主要是把那套符號衍生出的一套卜筮符號工具，附加《周易》名稱和內容，充當64卦卦名和卦中的占辭。自此，中國在甲骨**又"發明"了一套符號占卜術。"八卦"符號本是由《周易》裏所用的那套符號，變成卜工具後而衍生出的卜筮內容。有八卦取象，而分配在64個卦符號裏，並結合每卦裏的繇辭來卜筮人事吉凶。

  2、由《左轉》記載"以《周易》卜筮"筮例，而證明春秋時史巫所用的《周易》文本與今本《周易》文本格式不同。由此研究發現，曆史上《周易》是被篡改過的文本，也由《連山》與《歸藏》，反正出《周易》原初的文本格式，也由此而知《周易》原初就是一部文章格式內容。

  原創《周易》產生於西周後期，是詩性思維下產生的屬人類文明史中最早的一部政治哲學。《周易》作者受其詩歌的影響，用詩歌的體裁，詩的語言，增加"吉、凶、吝、咎"等"判詞"，變論說文章，開論文之先河，論述"君子"修身、齊家、治國的政治道理。

  《周易》是中華文明史之豐碑。

  《周易》是華夏民族文化之驕傲。

  3、《左傳》記史巫"以《周易》筮之"的解筮方法來看，那是通過卦符號裏的取象和當作占筮辭相結去聯想、比類、附會人事吉凶。現在看來等於胡說八道。但那時起筮時認為是神啟，但解卦時又是史巫通過取象文字義和占辭文字義去附會與聯想一番，這就形成一種使用春秋文本《周易》占筮運用派的最早形成。

  4、《左傳》裏記士大夫把《周易》當成《詩》、《書》那樣的理論文章，直接引用闡明事物的道理。這就形成一種使用春秋文本《周易》最早的引用說理派。

  5、《左傳》裏出現的最早《周易》學術

  ①對《周易》裏的"元、亨、利、貞"從四德上進行解釋。

  ②認為"易象"為道德之書。

  ③義理解釋《周易》裏的"黃裳元吉"。

  ④肯定《周易》不可占險。

  6、由《左傳》一書所記載的對《周易》一書的運用和說法，概括有如下幾種:

  ①占筮運用。②義理引用。③取象引用。④義理解釋《周易》文字。⑤從義理角度闡釋《周易》性質。⑥亦筮亦理看待《周易》。

  7、孔子對《周易》一書理性的認識。

  ①孔子對人們用《周易》卜筮持懷疑與否定，而產生“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”的感歎。②孔子引用《周易》文句直接用於說理，並反對用作占卜。③帛書佚文《要》裏的記載孔子對《周易》一書的義理闡述，是前後封建時期裏最理性的聲音，是前後封建時期裏前無古人、後無來者對《周易》的義理論述。

  8、戰國後期

  ①諸子學說中對《周易》的引用。

  ②《莊子》一書裏對《周易》一書與其它經典書籍一樣看待，為六種經典書籍之一。

  ③荀子"善《易》者不占"的易學思想。

  ④戰國中晚期的竹簡上的《六德》裏所言《周易》為儒家經典書，認為是講道德等級秩序之書。另一篇《語叢》也把《周易》說成是天道，人道思想，均無認為與卜筮有關。

  9、《易傳》對《周易》的學術匯編，《易傳》共有七篇文章，《彖》、《象》、《文言》、《係辭》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。因《彖》、《象》、《係辭》又各分為上下篇，故又稱《十翼》。

  ①《彖》以取象、陰陽、剛柔說《周易》，雖闡釋的內容並不與《周易》一書的思想相符，但屬於義理學術，並不是闡述《周易》是如何卜筮(算卦)的。

  ②《大象》是對《周易》裏的君子論延伸與深化，同屬義理之學，不與占筮相關聯。

  ③《小象》是對《周易》一書裏無論稱繇辭，或是稱爻辭內容，隻是以道、位、誌等換個說法說《周易》裏的文辭而已，同屬義理學術。

  ④《文言》則是以儒家聖道、天道、地道、人道秩序闡述《乾》與《坤》的思想含義，同屬義理學術。

  ⑤《係辭》是亦筮亦理的闡述今本《周易》。由此把今本《周易》神秘化，卜筮理論化。

  ⑥《說卦》則完全偏重於今本《周易》裏的對八卦卜筮上所進行的方位、取象等闡述。

  ⑦《序卦》於《雜卦》則是屬於兩篇對《周易》的義理學術。

  《易傳》對《周易》的學術，非是一時一人之作，其內容也是個雜而無序之作。有從義理一麵對《周易》的闡述;有從亦理亦筮的角度對《周易》的闡述;也有隻是偏重於誤認為今本《周易》的八卦筮術而進行闡述。

  先秦唯孔子論《周易》涉及到君子言語，孔子"易學"比較接近《周易》本義，但無疑也是從儒家德義闡述《周易〉。

  戰國後期，又衍生出以陰陽說《周易》。

  先秦由八卦卜筮符號產生，而卜筮人事吉凶，到引用八卦取象論事，再到八卦陰陽天地人的"天人合一”神秘思想論說《周易》。《周易》一書隨著時間的發展，柔進了不同時期的學說。

  生生不息的"八卦"符號文化寄生在《周易》身上一路走向漢代。

  八個"三聯體"符號的起始生成組合產生，本是記事符號工具。

  由考古發現戰國中期以前到西周當成神秘通神符號運用，還無形成卜筮符號工具。

  由《左傳》記載春秋時期史巫用於八卦取象卜筮，已知《周易》所用那套符號衍生成卜筮工具。

  《左傳》記以《周易》筮之雖沒有八卦之名，但卻有八卦取象之實。

  八卦筮術是《周易》後出的東西，並附在《周易》一書裏，猶如人體上的寄生蟲那樣。

  "八卦"及取象思想對道家同樣有其影響：老子《道德經》中的核心思想“道”，與八卦思想不謀而合，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。《易傳·係辭上》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。儒家、道家的"道"與八卦符號體現萬物一陰一陽的變化之道是如出一轍的。

  八卦名稱和符號，“ ?乾 ?坤 ?震 ?艮 ?離 ?坎 ?兌 ?巽”。這八卦符號本是借用於《周易》一書所用的六十四個不相同的“六聯體”符號組合上的“三聯體”符號，並賦予上物象用於類比卜筮人事上吉凶(算卦)。

  而這八卦名稱是借用《周易》六十四篇裏八篇文章名稱。

  自然是先有六十四個六聯體符號而後有八卦符號的總結與利用。

  由“六十四畫符號”裏的八個"三聯體"符號初始產生過程不言而明。

  由帝製初期《係辭》裏的"八卦"學說成為後世2千多年裏神秘文化之源。

  古代占卜(龜骨占與符號卜筮)等，均是古代"天學"巫術迷信思維下的產物，是種通神術，是古代巫術的分支。而《係辭》與《說卦》把本是一套卜筮工具說成無與倫比的神秘，卻是帝製思想下巫術迷信的產物。

  古代卜筮(算卦)，均不能與現代科學預測相提並論。

  算卦批命更不能說成是《周易》一書裏內容。

  總之，有先秦對《周易》的運用，或學術，無疑對《周易》(無論是繇題式，還是卦爻式的《周易》)形成了多種派別，或觀點，可概括為:

  ①占筮運用，把《周易》當成卜筮之書。②義理引用《周易》文辭。③義理注釋《周易》文辭。④義理論述《周易》。⑤占筮附條件論說《周易》。⑥八卦取象引用說理。⑦八卦取象、陰陽、爻數(後稱"象數")闡述《周易》道理。⑧亦筮亦理論述《周易》。⑨八卦筮術論說《周易》。

  由先秦對《周易》無論所產生的諸種運用，或諸種說法，無疑對後世產生了深遠的影響，並逐步產生出後世"易學"流派，無不是先秦《周易》學術觀點的繼承與發展。