第二十篇 《觀》文今譯與解說

  （原文）

  “ 觀：盥而不薦，有孚顒若。

  童觀，小人無咎，君子吝。 窺觀，利女貞。 觀我生進退。 觀國之光，利用賓於王。 觀我生，君子無咎；觀其生，君子無咎。”

  （譯文）

  “二十、正確的觀察認識事物，如洗心革麵，不再重現錯誤，這正是有了愛和**地情懷所致。

  像兒童那樣觀察認識事物，這對勞動百姓來說沒有什麽過失；可對治理國家的君子來說，就會帶來恥辱。觀察認識事物不全麵，如同從門縫向外看東西，這是有利女人之道。觀察認識自己國度生民的狀態，才能知進退。觀仰熟悉一個國家的禮樂風尚，才有利於成為君王的輔佐。觀察認識自己國家生民狀態，不至於失誤。觀察了解他國生民狀態，君子就不會出現過失。”

  (解說)

  “觀”指觀察，細看的意思。“臨”是“俯視”，而“觀”是“仰望”。若把《周易》裏的哲學理念看成是形而上學，那麽，《觀》就是它的方**。通過對《觀》篇文章的釋讀，《觀》裏的方**無疑是辯證的，也是科學的認識論。《觀》篇雖然所運用的是生活裏的經驗之談，並通過比喻寓意道理，但比喻的道理是符合邏輯的。

  本篇的立論是“觀：盥而不薦，有孚顒若”。

  “ 盥（guan）”：洗手，盥水器。“薦”：重。“顒（yong擁）”：大的樣子，嚴正之貌。這立論的意思是：“正確的觀察認識事物，如同洗心革麵，不在重現錯誤，有了愛和神聖的情懷所致。”本篇就圍繞著這命題，論述了幾種不同的觀察認識事物的方法。即闡述觀察認識事物方法的正確與否。

  “童觀，小人無咎，君子吝。”“

  "童”：兒童。“童觀”是比喻，即像兒童那樣去觀察認識事物。正因為兒童觀察認識事物是幼稚的。這是用兒童來比喻看問題的幼稚與不正確性。若是有了這種幼稚的認識事物，就會給君子帶來恥辱。因為幼稚的看待問題，自然會導致對事物判斷的錯誤認識，那麽，君子在治國理政上不就走向錯誤的結果。

  “窺觀，利女貞。”

  “窺觀”:不難理解，猶如從縫隙裏看東西，是一孔之見。本句還是用比喻來寓意事理。這是比喻觀察認識問題不全麵，一樣會導致認識事物的錯誤結果。這裏的“利女貞”，直譯是“有利於婦女之道”。從此句來看，在西周時期已講究婦德，婦女不可拋頭露麵，婦女隻能是偷偷地窺視外麵的世界。總之，“窺觀”同樣是對君子不利的。

  “觀我生進退。”

  本段是個轉折句，是在上麵不正確的觀察認識事物方法下，而從正麵來對觀察認識事物的論述。如何觀察認識事物，這是真對“君子”講述的道理。“生”：生民。即百姓。“觀我生”是指觀察了解本國的生民情況，這裏的“進退”，是指統治上，即治國理政上遊刃有餘。

  “觀國之光，利用賓於王。”

  “光”：禮樂風尚。即文化狀況。君子了解熟悉了國家的文化製度，才能成為君王的輔佐，這就是本句的含義。

  “觀我生，君子無咎；觀其生，君子無咎。”

  這裏強調君子，不但應觀察認識自己國度的生民狀況，而且還有觀察了解他國的生民狀況，對君子來說治國安邦才不至於失誤。“其”是指代他國。這叫知己知彼，才能做好事情。對君子才不會有害處。這裏講的觀察認識，其目的體現在君子的政治目的，即治國安邦上。

  《觀》篇裏所論述的觀察認識事物方法，是辯證的，也是理性的。作者是反對“童觀”，“窺觀”這種不正確的觀察認識事物的方法，無疑作者提倡的是正確的去觀察認識事物。本篇在圍繞著如何觀察認識事物來論述，給君子提供了政治上知進退的方**。

  《周易》是哲學，本篇內容是講述觀察認識事物的方法。反對“童觀”，“窺觀”這種認識事物的錯誤方法。“童觀”是一種幼稚的，不成熟的認識事物的行為；“窺觀”猶如從縫隙裏觀察事物，是隻見其偏，而不見其全。錯誤的觀察，必然導致錯誤的判斷，這是符合邏輯的。歸根到底，作者從政治上闡述正確的觀察認識事物，才能保證君子治國安邦上的正確行為，才能保證社會的長治久安，這就是《觀》篇的中心思想。

  以下是個小插曲，春秋時史巫曾用《周易》卜筮過，即用那套“六聯體”符號演變出八卦取象又結合《周易》文辭來筮卜，後來不是發明出更“先進”的“八卦納甲五行生克六親”算卦術，而放棄了春秋用《周易》文辭當筮辭的方法。而《春秋左氏傳》裏記載的卜史曾用春秋《周易》文本(而不是今本《周易》)卜筮的例子，魯莊公二十二年，東周的太史拿著《周易》見陳厲公（陳國國君)。陳厲公讓周太史筮卜兒子陳公子完（即敬仲）的前途。周太史用《周易》進行筮卜，從中國最早的曆史文獻中，首見第一次用《周易》筮卜，並詳細描寫用《周易》筮卜過程。在卜筮前還有一段插敘，即從前，公子完的夫人出嫁前，她母親給女兒做過占卜，占卜是通過甲骨占。

  有關這兩次占與筮的情況原文：

  （《左傳》魯莊公二十二年）

  “初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：吉。是謂‘鳳凰於飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於薑。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。’

  陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳候者，陳候使筮之，遇《觀》之《否》，曰：“是謂‘觀國之光，利用賓於王。’此其代陳有國乎！不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也；《巽》，風也；《乾》，天也；風為天；風為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓於王。’奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓於王’。猶有觀焉，故曰其在後乎！風行而著於土，故曰其在異國乎！若在異國，必薑姓也。薑，大嶽之後也。山嶽則配天。物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！

  及陳之初亡也，陳桓子始大於齊；其後亡也，成子得政。”

  我們再聽聽譯文:

  “起初，陳國大夫懿氏占卜把女兒嫁給敬仲，他的妻子占卜說：‘吉利。這叫做‘鳳凰飛翔，和鳴的聲音清脆嘹亮。媯氏的後代，養育在齊薑。第五代就要昌盛，官位和正卿同列。第八代以後，沒有人能和他比強大。’

  陳厲公，是蔡女所生，所以蔡國人殺了五父（即公子佗）而立他為國君，生了敬仲。在敬仲年少的時候，有一個成周的太史拿著《周易》去見陳厲公，陳厲公讓他卜筮，筮到《觀》裏《否》繇辭，說：“這叫做‘出聘他國而觀光其國，利於做君王的上賓。’這個人大概要代替陳而享有國家吧！不在這裏，而在別國；不在這個人本身，而在他的子孫。光，是從別的遠處照耀來的。《坤》，是土。《巽》，是風。《乾》是天。風起於天而運行於地上，這就是山。有了山上的 物產又有天光照耀，這就使他居於土地上。所以說：‘出聘他國而觀光其國，利於做君王的上賓。’庭中的禮物陳列了上百件，又進奉了玉器和束帛，天上地下美好的物品都具備，所以說：‘利於君王的上賓。還有等著觀看的’所以說：‘他的昌盛在後代。’風的運行要落在土地上，所以說：‘他的昌盛在別的國。’如果在別的國，一定是薑姓的國家。薑姓，是太嶽的後代。山嶽高大足以配天，但事物不可能兩者一般大。陳國衰亡，這個氏族大概就要昌盛吧。’

  等到陳國初次滅亡，陳桓子開始在齊國昌大。陳國後來在次被楚國滅亡，陳成子便取得了齊國政權。”

  開始，懿氏的夫人為嫁女兒做過占卜，使用的是龜卜，上文描述很細致。後來陳完小時做過筮卜。你看，這兩次占與筮。說明齊桓公的江山，最終被陳公子完的八代以後所取代。這演繹出曆史上著名的“田氏代齊”的事件。這就是通過八卦取象和《周易》“觀”文裏的一句話比類、聯想、附會、演議出如同神話般的故事(這一筮例在上卷《周易》卜筮說裏有詳論)。而《周易》裏的《觀》文是一篇理論文章而已，卻被春秋史巫用之卜辭用於筮卜人事吉凶，真是滑天下之大稽。