我們前麵已講過，起出卦時若是老陰或老陽爻，得變爻，這一變就變出了另一個卦畫，自然又出現了一個卦符號來，算卦上還要結合變卦來斷事。這都是人為的規定，本沒有科學的道理。如占出“澤風大過”卦時出現了兩個變爻，即四爻和五爻（即作此“O”標記）是老陽爻，如規定用銅錢起卦時，拋三個銅錢落地時，均是背或均是麵時，就規定是老陰爻或老陽爻，這就是變爻，通過“變”就變出一卦來，這是起卦上的一套說法。那麽“澤風大過”卦的四、五爻，由陽畫符號，變成陰畫符號，就變成了“地風升”卦了。這就是郭璞筮出的“大過之升”卦的說法。而“其辭說”的“大過卦者義不嘉，塚墓枯楊無英華”。這是“其辭說”中六句話裏的頭兩句話，這兩句話的含義是通過筮出卦的本卦與變卦結合而得出說法。

  “澤風大過卦”的世爻為父母爻，父母爻也當祖上看待。世爻的亥水變成醜土（變卦），醜為亥的墓，土又克水，這就成了“塚墓枯楊無英華”說法的來曆。因為亥水受醜土克製，沒了水，就不能生本宮的“木”了。這不過是卦師的一種想象模擬說法而已，本沒有一定之規，可有多種的解釋與聯想。

  而另兩句是“振動遊魂見龍車，身被重累嬰妖邪。”“澤風大過卦”為納甲筮法中震宮卦裏的遊魂卦。“震”又為龍車取象，未土變成酉金官鬼，這是未土生酉鬼（土生金），這兩句就是這種來曆的說法。

  最後兩句是：“法由斬祀殺靈蛇，非己之咎先人瑕”。這是根據什麽而推斷出先人殺過靈蛇的過錯呢？推斷祖先之事，看父母爻，父母爻是亥水，可能那時已出現地支衝害的說法。“已亥衝”，已火與亥水相衝犯。已又代表蛇，因十二地支又代表十二生肖。隻有這樣聯想，才能聯想到祖先衝犯了靈蛇。這一卦裏的斷法所得的“其辭說”，卻與《左傳》裏的筮法不同了，是以“八卦納甲筮法”取象類比人事吉凶，不再像《左傳》裏的筮法借用《周易》文辭當占辭的那種比類聯想“推理”所問人事吉凶。這八卦納甲筮法取消了以往用《周易》裏文辭當占辭的筮法，八卦納甲筮法就是京房創立的八宮納甲筮法。

  《洞林》中這一筮例中出現的卦名與“其辭說”，筆者也隻是按納甲筮法推演了一凡。若從主卦與變卦及本宮卦取象與五行生克，再加上卦裏的六親取象等等，可以從多個方麵去聯想、類比、附會。因為這種方法本是想象出來的，即本沒有任何道理。那麽也就可以任意的去聯想搭配，而推斷出想要的結果來。

  總之，郭璞占筮後說出那幾句話，而顧球跟蹤訪問落實，得知先人曾經砍伐大樹，把一大蛇殺了。後又有路人過房舍時，看到過有龍牽車的現象。這不就一一對應了郭璞占筮所看出的那些“先知”之事，其姊的病也找到了原因，是先祖殺過靈蛇，就報應到他姐姐的頭上，顧球的姐害病還就害著吧，也就沒有什麽怨言了。這種占筮說法，現在看來，確實是封建迷信，應當徹底批判。

  《洞林》裏的筮例斷辭，並不好理解。但無論如何的筮法，皆不過是附會而已。我們卻要知道這打著《周易洞林》為名稱，但與《周易》又有什麽關聯呢？這還能說是用《周易》筮卜嗎？完全是八卦納甲筮術，可已然要打著《周易》名稱而說筮卜之事，是何道理呢？

  《火珠林》的產生，其特點被認為是以錢代蓍，但筮術是取京房的八卦納甲。相傳《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所為。《火珠林》已提出了“卦定根源，六親為主”。用五行生克刑害，合暮旺空等進行斷卦，這是繼京房的八宮框架，也受其唐時生日（後稱“八字”）“命理”理論的影響，得已充進到“八卦”斷中。由唐到宋又完成了“八字”批命術。“八字”（或稱“生日”、“四柱”）其理論與方法與八卦納甲筮法中的生克六親理論方法是相同的，但具體的運用有所區別。八字批命術的出現，即源於“八卦”納甲筮法的影響，又反過來隨著“八字”術的發展又影響到“八卦”筮術，因為兩者的理論與方法是可以相互借鑒。自八字批命術的出現到不斷的發展，大有替代“八卦納甲”筮法，即宋以降，“八字”批命術的書籍遠遠超過了“八卦納甲”筮術的書籍，有了“八字”術，中國人似乎又有了一個窺視天機命運的法寶。

  至於《火珠林》斷法，無非是看六爻裏的六親取象，通過五行生克，旺相休囚，是千變不離其宗。把五行生克的理論套到人事頭上，推斷出一個吉凶的結果來。

  我們不仿引《火珠林》裏的一些卦理與卦例來看一下，《火珠林》共有六十四節內容，多是講占法，而第一是：

  “易申明義：四營成易，八卦為體。三才變化，六爻為義。

  注雲：書有三而異用，卦皆八以為經。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。自秦焚書坑儒，《連山》、《歸藏》不傳於世矣。又雲：一曰治天下，二曰論長生，三曰卜吉凶。夫三才者，天幹為上，能占九天之外，日月星辰，風雷雲雨，陰晴之事；地支為中，能占九地之上，山川草木，人倫吉凶，否泰存亡之事；納音為下，能占九泉之下 ，幽冥虛無，六道四生之事。夫乾坤二體，各生三索而為六子，六子配合而成八卦。八卦上下變通，遂成六十四卦。夫易本無八卦，隻有乾坤，本無乾坤，隻有太易。易者，在天為日月，在地為陰陽；在人為心目，煉其心而心自靈，修其目而自見。先逢人事，後敷卦爻，人事變通，卦爻自曉，吉凶應驗，曆曆不爽矣。或問：何謂四營成易？答曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，所謂四營成易也。又問：納音為下，能占九泉，六道，四生，虛無等事？答曰：六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天幹管天文，地支管人事，納音官地理。如乾卦初爻甲子動，占天文主風，占人事主子孫，六畜，花木，酒饌，憂喜等事；占地理，主穴中有石之類。如占葬地，得之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏屍，葬出刀傷之人，並主火災。問曰：如何斷之？答曰：世持辛醜，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾為大赤也。第五爻壬申化已未火，火克本宮為鬼，是伏屍鬼，申化未是西南方也。掘下五尺見石者。土類五也，離穴四十步也，出刀傷人者，壬申乃劍鋒金也；主火災者，已未化火，未克辛醜世也，樹旁者，巳未火鬼，與壬午木合住，壬午乃楊柳木也……。”

  這以上的文與注，問與答，是《火珠林》筮書裏所講的卦理與如何斷法。

  古人寫書有一種套路，既有原文，又有注釋。“文”與“注”構成一書的內容。特別像術數類的書，更多則用一些讓人難以理解的詩文隱語寫出，若不通過“注”，是很難知其含義的，這也有其用意；一是怕外人知曉，是師門獨創的東西，怕師門外之人學走了。二是故弄玄虛，以顯神秘。看古代風水術裏的那些文句，如《天玉經》（古代風水書）裏這樣寫道：

  “江東一卦從來吉，八神四個一，江西二卦排龍位，八神四個二”。

  “識得父母三般卦，便是真神路。北鬥七星去打劫，離宮要相合”。

  這看似詩文式語句，讀來也甚是好聽與上口，若能領會其意，那就象是破譯“密電碼”的那種功夫。古人的心思都用到了這些地方上了，可反過來也別小看古人，那些象“天書”的內容，後人都能一一破譯。所以就出現了漢人做文，唐人做注；或唐人做文，宋人做注的現象。有了後人的注就能知道那些“天書”的含義了。???