如《漢書·五行誌》裏引述京房“易傳”中的占辭內容：

  “京房易傳曰：君不思道，厥妖火燒宮”。

  “京房易傳曰：‘行不順，厥咎人奴寇，天下亂，辟無適，妾子拜’，又曰:‘君不正，臣欲篡，厥妖狗出朝門’”。

  “京房易傳曰：‘賢者居明夷之世，知時而傷，或眾在位，厥妖雞生角，雞生角，時主獨。’又曰：‘婦人顓政，國不靜，牝雞雄鳴，主不榮。’”

  “京房易傳曰：執政失，下將害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。”

  “京房易傳曰：邪人進，賢人逃，天雨毛”。

  “京房易傳曰：枯楊梯，枯木複生，人亡子”。

  “京房易傳曰：王德衰，下人將起，則有木生為人狀。”

  “京房易傳曰：人君暴虐，鳥焚其舍。”

  “京房易傳曰：尊卑不別，厥妖女生赤毛。”

  以這種形同妖言惑眾的說法，豈能匡正皇帝的行為，即皇帝能受這種說法，就檢點和矯正自己的行為了嗎？

  即使京房之術（八卦納甲）不但不能框正王道，卻成為王道專製裏麻痹人們的精神鴉片。後人不斷地建設“命理”文化，以解讀“天命”思想。京房的八宮卦術不折不扣的成為“天命”思想的解讀工具。

  總之，後來人把京房建構的八宮納甲筮術成為人生命運的解讀工具，即成為窺視天機的一種工具而運用了。不過漢時沒有保留下來八卦納甲筮例，後人認為“火珠林”是在京房的納甲基礎上完善與發展起來筮法，是唐末問世，並以錢代蓍。也有人認為“以錢代蓍”法始於《京氏易傳》，可《京氏易傳》裏並沒有提到以錢起筮的方法。而《京氏易傳》裏卷下有這樣的說法：“夫細不可窮，深不可極，故揲蓍布爻用之於下筮”。又說：“分四營而成易，十有八變而成卦，卦象定吉凶，明得失，降五行分四象，順則吉，逆則凶……。”

  這是受《係辭》裏說法的影響。大抵京房的納甲筮法是遵循了《係辭》裏說的筮法，同春秋時期（《左傳》裏的起筮方法）布蓍方法，還沒有以錢代蓍。

  唐代於鵠《於江南曲》裏：“偶句江邊采白蘋 ，還隨女伴賽江神。眾人不敢分明語，暗擲金錢卜遠人”。這裏的“暗擲金錢卜遠人”，確實是用銅錢來卜心事。但從曲的背景來看，不像是三枚銅錢來起卦，而像是拋一枚銅錢看麵背來預知心事。但由此詩也反映了用銅錢卜卦代蓍的可能，無論蓍筮或是銅錢起卦沒本質區別。

  京房的八卦納甲筮法還不完善，漢時沒有留下筮例。而史載到魏時出現一位筮術的高手叫管輅。《三國誌》“方技傳”裏有其記述。而在正史裏記述管轄的筮卜例子都很神奇，應驗。但管輅的筮術例子並不是八卦納甲筮法，管輅的筮例中也沒有詳細的起筮與解筮內容。大抵自此以後，這方麵的“技術”，都是絕密的，除了家傳，師承，是不會外傳的，不像《左傳》裏的那種八卦取象筮法，讓人一看便知如何斷出“天機”的，也因此就泄露了“天機”。這是一個方麵的原因，另一方麵，是筮卜者自己多年的苦心，或一生的體驗，筮卜技巧，也隻能意會，而不可言傳。正象魔術那樣，一旦說明了，也就一點都不神秘了。所以除《左傳》一書記載的筮例，詳細記錄了解筮的內容。而後封建時期裏的史書裏多是道聽途說那些數術家如何神奇，但並無神奇的筮術上所謂斷事如神的解卦內容。多是通過留下來的民間傳說為素材，如《三國誌》裏記錄的數術家的神奇占卜，而無筮法的細節內容，這正是後封建社會裏筮術師傳的特征。???