《京氏易傳》雖然也排列有六十四畫符號和六十四畫名稱。這與《周易》一書裏的六十四畫符號和六十四篇文章名稱是一樣的。也與先秦《歸藏》“八卦”筮術上的六十四卦畫與卦名稱也是一樣的。我們已知“六十四畫符號”不是《周易》一書中始創，而在《周易》一書之前早已產生了。《周易》一書裏的六十四名稱與六十四篇文章內容是一個有機的整體。《周易》一書所采用的六十四畫符號（即六十四個不相同的“六聯體”符號）與六十四篇文章名稱，被後來的巫史借用派生出“八卦”筮術裏的卦畫符號與卦名稱。到《京氏易傳》，雖然也與《周易》一書中相同的六十四畫符號與名稱。便畫符號與名稱後麵的內容則是不相同的。即不相同於《周易》那樣，是內容圍繞著名稱展開的論述，名稱如提綱挈領的那樣，而內容是圍繞著名稱（題目或命題）闡明一個政治道理。而《京氏易傳》裏雖也用了六十四畫符號與名稱，卻裝進去的筮術內容。故六十四畫符號與六十四名稱其像是一個空套子，什麽東西借用這套子向裏裝。

  如《京氏易傳》的《乾》:

  “(  )乾

  純陽用事。象配天，屬金。與坤為飛伏，居世。

  《易》雲：“用九，見群龍無首，吉”

  九三三公為應。肖乾乾夕惕之憂，甲壬配外內二象。

  積算起己巳火至戊辰土，周而複始。

  五星從位起鎮星，

  參宿從位起壬戌。

  建子起潛龍，

  建巳至極主亢位。

  配於人事為首。

  為君父。

  於類為馬，為龍。

  降五行，頒六位。

  居西北之分野，陰陽相戰之地。《易》雲‘戰於乾’。

  天六位，地六氣，六象六包，四象分萬物，陰陽無差，升降有等。

  人事吉凶見乎其象，造化分乎有無，

  六位純陽，陰象在中，

  陽為君，陰為臣；陽為民，陰為事。陽實陰虛，明暗之象，陰陽可知。

  水配位為福德，

  木入金鄉居寶貝，

  土臨內象為父母，

  火來四上嫌相敵，

  金入金鄉木漸微，

  宗廟上建戌亥，乾本位，

  陽極陰生，

  八卦例諸。 ”

  這就是《京氏易傳》裏《乾》卦的內容了。除了卦畫符號與卦名稱和一句引辭“用九，見群龍無首，吉”與今本《周易》裏的《乾》卦內容相同外，其它內容均是京氏裝進《乾》裏的新東西。

  我們看“春秋《周易》文本”《乾》的結構內容:

  ( )乾：元亨利貞。

  ( )姤：潛龍勿用。

  ( )同人：見龍在田，利見大人。

  ( )履：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。小畜：或躍，在淵，無咎。

  ( )大有：飛龍在天，利見大人。

  ( )夬：亢龍有悔。

  ( )坤：見群龍無首，吉。

  (說明:春秋《周易》文本裏每篇文章前有一個“六聯體”符號，而每個“繇題”名稱前同樣有一個“六聯體”符號，因打不出畫符號，故用括號代替。)

  我們再看今本《周易》裏的《乾》結構內容:

  ( )乾：元亨利貞。

  初九：潛龍勿用。

  九二：見龍在田，利見大人。

  九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

  九四：或躍，在淵，無咎。

  九五：飛龍在天，利見大人。

  上九：亢龍有悔。

  用九：見群龍無首，吉。

  我們看這《京氏易傳》裏《乾》的內容說的是什麽呢？恐怕無論過去還是今天的非專業卦師，也不一定能弄明白講的是什麽。但有一點是很明白的，即京房雖也用《乾》這個名稱和符號，可裝進去的內容與春秋《周易》和今本《周易》裏的《乾》內容完全不同。京房是在前人八卦筮卜術的諸種方法上創立出一套新筮術，即八卦(八宮)納甲筮法。 這種古人創立的“數術”東西，實乃是巫術的東西。究其根源，這是專製主義下的神秘思想產物。這些也被古人稱之謂的玄學，越玄越能引起上層的注意，就能博得皇帝的寵幸，也就能跳入龍門，謀得地位與榮華富貴，及流芳百世。

  因為專製時代裏，不需要理性，即正道無門，也隻有這邪馬外道的東西層出不窮了。總之，《京氏易傳》與《周易》沒有任何關聯，正如“提要”裏說的：“其書雖以《周易》為名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合《周易》義”。“提要”裏說這話倒是歪打正著，因為編輯《四庫全書》者，也一樣的認為《 周易》是卜筮之書，即然認為《周易》是筮書，那麽《京氏易傳》從筮術角度改造《周易》不正是符合了“經義”嗎？古人說的那些話不可細究，細究就矛盾重重。不過《京氏易傳》確實與《周易》無關，京房是建構出了一種新的“八卦”筮術。《京氏易傳》雖然有六十四畫符號與六十四名稱，與《周易》一書裏的符號及名稱相同，但排法及內容則不相同。

  今本《周易》一書，我們可知是從《乾》第一，坤第二，到六十四《既濟》的這種排法。嚴格的講《周易》一書無論如何排列，但六十四篇內容是相對的完整與獨立。而《京氏易傳》確把六十四畫符號與名稱，按“八卦”名稱分八宮，以卦畫符號變化結構排列的。是從“卦”角度與“筮”內容排列的。《京氏易傳》是從八卦筮術上按排六十四卦畫與卦名稱，並以“八卦”（即八經卦）為提綱挈領，按排進六十四卦。以“八經卦”為卦首，統領七卦，稱為“八宮”。現列“八宮”卦全卦表如下：

  八宮 八經卦

  一世 二世 三世 四世 五世 遊魂 歸魂卦

  乾宮 乾 姤 遁 否 觀 剝 晉 大有

  震宮 震 豫 解 恒 升 井 大過 隨

  坎宮 坎 節 屯 既濟 革 豐 明夷 師

  艮宮 艮 賁 大畜 損 睽 履 中孚 漸

  坤宮 坤 複 臨 泰 大壯 夬 需 比

  巽宮 巽 小畜 家人 益 無妄 噬嗑 頤 蠱

  離宮 離 旅 鼎 未濟 蒙 渙 訟 同人

  兌宮 兌 困 萃 鹹 蹇 謙 小過 歸妹

  這個“八宮”卦結構，是按“八經卦”卦畫變化而排進去其它卦。實乃如同遊戲而已，然而卻為後世不變的“八卦”納甲算命工具，至到今天，街頭算卦上都用這個結構模式。無論打著《周易》預測，或《易經》八卦用三枚銅錢為人起卦均是離不開京房的這個框架，即納甲筮法算卦。

  京房創應納甲斷卦法，也就是最初的八卦六爻筮卜法。其要點是將六十四卦按照“八宮”的排列，再將八宮卦每個爻都配上天幹地支，納入陰陽五行來進行斷卦。現在每卦裏配天幹地支，陰陽五行，六親世應來算卦，豈不是上麵舉例京房的《京氏易傳》中《乾》裏的說法麽？京房已把八卦納甲術的理論框架建好了，後人在此基礎上隻是不斷完善運用而已。

  我們已知“八卦”是春秋時期創造的一種取代龜占的筮占術，是用八種物象來比類聯想，人事吉凶。“八卦”本是從《周易》一書裏的八篇文章名稱抽出來做卦名稱。從此“八卦”成為筮術的代號（當然也被現代哲學家們認為是古代形而上的學問）。

  京房通過“八卦”分八宮，而分配進去六十四卦，如何分配呢？京房按“八經卦”的名稱，卻又按六十四卦裏的與“八經卦”相同名稱的卦畫符號的變化而按排進其它七卦。本來“八經卦”（或叫八純卦，與六十四別卦不同的內涵）的卦畫符號是“三畫道”結構，而六十四別卦的卦畫符號是“六畫道”（即“六聯體”）結構。如“八卦”（或叫八經卦）裏的“乾”卦畫是“ 三 ”，而六十四卦裏的“乾”卦畫是“ ”六畫。京房按“別卦”中的與“八卦”相同的八個名稱的卦畫領挈八宮。由此畫符號的變化，即從初爻畫變起而變出一新的卦畫，此卦就成為本宮裏的一世卦，以此而推變到第五爻所得到卦為五世外，如《乾》宮五世卦為《剝》卦，若再變《剝》卦畫第六爻畫時，就變成《坤》卦畫了。因為《坤》本是“八卦”（即八經卦）裏的本卦，是要統領一宮的，是不能成為《乾》宮裏的卦。為解決免得“八純卦”不被變成它宮裏的卦，以此隻變到第五爻畫而止，不再變第六爻畫，而返變五世卦的第四爻畫，所變出的卦畫及卦名為遊魂卦，再繼續變遊魂卦的內三爻畫，變出的卦為歸魂卦。這種八宮裏七卦的稱法，都是在算卦上，即斷人事吉凶時有說法。

  這種按卦畫符號的變化而排進八宮的卦法，實際如同數目遊戲一樣，並沒有什麽神秘與奧妙。可京房這種通過推演安排的一種卦畫符號組合，如同魏伯陽寫了一部《周易參同契》，本沒有什麽神秘之處，各現在來看不過是類似講氣功的書。而在那個時代加雜著一些神秘兮兮的話語，又講了一些各現在看並非科學的外丹術，但被後世的道教一附會，卻成了“萬古丹經王”。聽一聽這稱法，就把一般的人給震攝著了，不由得不神秘的看得那部書了，那部書也就被罩上神秘的色彩。

  而京房的“八卦”分宮組合法，隻是一種組合而已，可這種組合卻成為千古不變的算卦的神秘工具。用這種“八宮”卦術當成萬古不變的可窺視人生命運吉凶"天機"的不二法寶。京房成了救世主，“八卦納甲筮法”成了東方人預知禍福的“天書”，打卦算命成了東方人的信仰與活世的支柱。