二、八卦筮術上的一場“革命”——納甲筮法的誕生

  1、西漢京房在天人同構（即“天人合一”）的巫術與神秘主義思潮裏架構出了“納甲筮法”，奠定了後世二千多年裏的八卦算命基石

  我們已知中國占卜習俗源遠流長，從《尚書》中的“西周文”裏看到西周初期，周公還在用烏龜占卜，還沒有出現筮卜。而從考古上也沒有發現西周時期出現“八卦”筮卜。已知春秋後期(通過《左傳》一書裏的筮例記載)，用著草起筮可以從“六十四卦”中得出某一卦，這就是“八卦”筮術的出現。“八卦”筮術是從“六十四畫符號”中派生出的筮法。也是將八卦取象分配進去“六十四畫符號”裏，由此“六十四畫符號”演變成“六十四卦符號”，即變成“八卦”筮術工具。由此產生出如《歸藏》、《連山》的八卦卦書。後來巫史又把《周易》改造成繇辭，以此卜問人事吉凶。

  到戰國後期龜占、八卦筮卜逐步從政治舞台上銷聲匿跡了，因戰國時期是一個百家爭鳴的時代，又是諸侯王之間生存競爭的時代，是周王大一統連名份也不存在的時代了。戰國是由諸侯公升格到王的時代，自然是諸侯王們爭奪獨霸天下的時代。

  競爭生存的環境裏必須促使產生理性的思維，故戰國時代產生了中國古代最燦爛的文化，並成長出一大批古代曆史上最傑出的思想家。但戰國時期的文化雖從神學思想中走出，卻又走向王權專製思想裏的時期。戰國時期又是王權專製思想成熟的時期，戰國晚期又是帝製運動時期，同時又是神秘主義思想產生時期。

  雖然戰國時期文化得到空前的繁榮，在諸子遠離神學巫術的同時，卻張揚了王權思想。而不同於歐州中世紀後期的文藝複興時期，在對神權進行批判的同時，緊跟其後的是啟蒙運動。歐州的思想家們，再接再厲的是對封建王權思想進行了徹底的批判，才產生了近代資產階級革命學說。

  而我們的戰國時期的百家爭鳴，在遠離神學的同時，而張顯的是王權思想，缺失的是對王權製度的批判。所以隨之而來的是不可逆轉的帝王專製製度。而神秘主義思想回潮同樣伴隨著帝製不可逆轉。這是東西方文化背後的經濟基礎所決定的。

  秦滅六國，走向專製一統的帝王時代，沒有了爭鳴，隻有的是文化上的專製。連不符合帝國統治的諸子百家的書籍都要禁止、毀焚，那裏還會有新的思想產生，自此中國進入了比歐州中世紀還要中世紀的最漫長的黑暗時代。

  中國的社會，從此停滯了，思想界裏從此韁化了。正如西方的大哲學家黑格爾做為旁觀者對後封建的中國所說的：

  “在個別的國家裏，確乎有這樣的情況，即它的文化，藝術、科學，簡言之，它的整個理智的活動是停滯不進的。辟如中國人也許就是這樣，他們兩千年以前在各方麵就已達到和現在一樣的水平。但世界精神並不沉陷在這種沒有進展的靜止中。”（《哲學講演錄》第一卷[德]黑格爾著 商務印書館，1997年印刷第8頁）

  黑格爾在十九世紀裏認為的中國同它兩千多年前是處於一樣的水平。這不能不認為黑格爾說的正確。甚至說，在文化思想上還不如兩千年前的戰國時期，實際是在倒退了。而隻有一種文化現象，也許黑格爾並不知道。中國神秘文化上的術數卻得到了極大的發展與壯大。

  戰國晚期神秘主義思想抬頭，集新的神秘主義大成為鄒衍。陰陽五行成為神秘主義幽靈的因子。秦統一六國後，短短的統治時期裏，隻有專製的恐怖主義與神秘主義得到發展。

  到漢初，正如《漢書·藝文誌》裏的說法：“及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。”從《左傳》一書中反映，春秋時期既有把《周易》當筮書而用之筮卜，也有“八卦”筮術自成體係內容的筮書（如《歸藏》）而用之筮卜。

  戰國是相對理性的時代，因層出不窮的大思想家的出現與爭鳴，非理性的東西沒有了市場。像《孫子兵法》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《墨子》等書籍，是張顯人文理性的思想，自然無形中排擊了巫術與神秘思想。

  而大一統專製秦帝國時代，除保留卜、醫、種樹之書籍外，其它均為禁焚之列。這就是文化思想上倒退的表現。

  秦不禁筮術，才有了知識文人用武於筮術的天地，也才有了漢朝筮術“易學”上的大發展。即被後人稱為漢象數易學。實際是新的“八卦”筮術學，這被稱之謂漢象數易。這裏的《易》就是廣義上的稱謂，不能單指《周易》，而是代表先秦發展起來的“八卦”筮術“易”。如“三易”之說的那些筮卜易。即在“八卦”基礎上推演出的新的象數易學。

  漢朝被認為是一個“易學”大發展的時代，實際是“八卦”卦學大發展，與《周易》哲學沒有任何關係。也由此象數易學主載了中國二千多年易學界，至到今天。也由此有八卦象數思維，主載了整個後封建社會的思維方式。

  兩漢的“八卦”筮術易學（或稱象數易學），如能說的清楚，本身就得寫一部專著，所以這裏是無法詳細的展開論述。我們隻抽出西漢京氏的“八卦”新筮術來說一說。因為京房創立“八卦”納甲筮法，對後世的算卦業產生了深遠的影響，至到今天為人算卦的，就是以京房建構的“八卦納甲”筮術的基礎框架。

  京房此人前麵已涉及過，《漢書》有傳，並留下有《京氏易傳》。並且《漢書》、《後漢書》中的《五行誌》裏還引用了大量的《京氏易傳》的占測辭。而唐《開元占經》裏也有大量引述《京氏易傳》裏的占辭。京房可以說是西漢筮術學上的集大成者。又是“八卦”新筮術的鼻祖。

  《四庫全書總目·京氏易傳》提要中說：“《京氏易傳》三卷，江蘇巡撫采進本。漢京房撰，吳陸績注。房本姓李，吹律自定為京氏，字君明，東郡頓邱人。受《易》於焦延壽。元帝時以言災異得幸，為後顯等所嫉，出為魏郡太守，卒以 誅。事變具《漢書》本傳。績有《易解》已著錄。房所著有《易傳》三卷，《周易章句》十卷，《周易錯卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飛候》九卷，又六卷，《周易飛侯六日七分》八卷，《周易四時候》十卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占災異》十二卷，《易傳積算法雜占條例》一卷。今惟《易傳》存。考《漢誌》作十一篇，《文獻通考》四卷，均與此本不同。然《漢誌》所載古書，卷帙多與今互異。不但此編，《通考》所謂四卷者，以晁，陳二家書目考之，蓋以《雜占條例》一卷合於《易傳》三卷，其為四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易傳》為即《錯卦》，《雜占條例》為即《逆刺占災異》，則未免臆斷無據耳。其書雖以《易傳》為名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合《易》義。上卷，中卷以八卦為八宮，每宮一純卦統七變卦，而注其世應，飛伏，遊魂，歸魂諸例。下卷首論聖人作《易》揲著布卦，次論納甲法，次論二十四氣候配卦，與夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻，龍德虎刑天官地官與五行生死所寓之類。蓋後來錢卜之法，實出於此。古項安世謂從《京易》考之。世所傳《火珠林》，即其遺法。以三錢擲之，兩背一麵為拆，兩麵一背為單，俱麵為交，俱背為重。比後人務趨捷徑以為卜肆之便，而本意尚可考。其所異者不以交重為占，自以世為占，故其占止於六十四爻而不能盡三百八十四爻之變。張行成亦謂衛元嵩《元包》其法合於《火珠林》，《火珠林》之用祖於京房。陸德明《經典釋文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宮一世、二世、三世、四世、遊魂、歸魂諸名，引而附合於經義，誤之甚矣。”

  這“提要”把《京氏易傳》及其內容性質說的非常清楚，也客觀公正。可見雖名稱是《易傳》，而內容並不是詮釋《周易》與《十翼》這些“經”文的。《京氏易傳》實屬"八卦納甲"筮術，與《周易》一書的義理沒有任何關係了。從文獻中所反映，京房在“易占”上是煞費苦心，創作了那麽多“占術”，並以《周易》為名稱，可見《周易》在漢人眼裏，成為巫術之源了。所保留在《漢書·五行誌》與唐《開元占經》裏的那些占辭，並不是《京氏易傳》三卷本裏的內容。那些應是京氏“妖占”或“占事”中的占辭。京氏雖打著《易傳》名稱，而內容與其之前產生的《易傳》不相同。京氏“易傳”實屬八卦新筮術，並不是解釋今本《周易》一書的義理。且是在前人的八卦筮術基礎上徹底改造出的八卦納甲筮術。京房是要建立一套包羅萬象的占驗之學，以“八卦”分八宮卦變為根本，係以世應、飛伏、爻辰、六親、納入天幹地支等名目，以此想決斷人事吉凶，即想窺視人事上的"天機"。我們且看流傳下來的《京氏易傳》內容是何？