通過以上對《左傳》裏的第一筮例分析，已知巫史所用《周易》筮之，是巫史以繇式結構形式的《周易》而進行卜筮之用了。不過是將《周易》裏的六十四符號與六十四名稱，改造成“八卦”卦學內容。把《周易》一書裏的六十四畫符號與名稱，變成了卦符號與卦名稱了，也同時把《周易》裏的文章內容改變成了占辭而運用了。所以“八卦”的取象與占筮中的運用結合《周易》裏的句子當占辭而‘預知’人事吉凶。這與《周易》原創的內容所表達的思想意義是完全不同的兩碼子事。從第一筮例中的起卦，解卦，均是“八卦”筮術裏的內容，離開了“八卦”筮術的那一套東西，單以《周易》一書是無法完成這種筮卜的。再一從第一筮例裏的“斷卦”方法來看，“八卦”筮術即不是學問，也沒有任何神秘可言，更不可能真正的對人事的未來能夠有所預知。“八卦”筮術上的那套方法與實際的人事吉凶之間是風馬牛不相及。若硬要用“八卦”筮術去‘預知’人事吉凶，若不牽強附會，就非得添進去“江湖術”，否則“八卦”(包括後來的八字算命，陰陽宅風水術，相術等)筮術也就沒有了立錐之地。不過這是中國“八卦”發展史上的後來發展出來的特色。而先秦時期的所謂的“以《周易》筮之”，正是因為如周太史的那種斷法，是一種聯想比附方法，並且那些史巫悾怕也很難理解《周易》裏的所謂“繇辭”的原本之意，所以最終把《周易》文辭當占辭的卜筮之法被淘汰掉。包括同時流行的如考古上發現的王家台秦簡“八卦”占辭(《歸藏》)，以及考古上發現的阜陽漢簡上出現的今本《周易》改造版本(即添進去卜辭內容)都被淘汰掉，而算卦上所用的是發展的“八卦”新筮術，即“八卦納甲筮法”。後封建時期裏拋棄掉先秦時期對待《周易》當占辭的做法，以“八卦納甲筮法”成為筮卜正宗之術，而卦爻式的《周易》（即今本《周易》）卻被尊奉為“經”，成為後封建社會裏占統治地位的正統思想，沒有人以卦爻式《周易》作為卜筮之書使用。

  《周易》一書本不是為筮卜寫的筮辭，而是一部政治哲學。是巫史見《周易》裏有六十四畫符號，就錯把《周易》文辭當占辭而改造為筮卜之用，但最終認為《周易》不適應於占筮而放棄，這是不爭的事實。到漢朝構建出“八卦納甲筮法”，徹底拋棄了以前巫史用《周易》筮之的方法。然而“八卦納甲”筮術與戰國時期的“八卦”取象及結合《周易》裏的文辭當占辭的那種卜筮之術並沒有本質上的區別。並不是“八卦納甲筮法”有了什麽科學性，就能達到卜問人事吉凶的目的。“八卦納甲”筮術一樣是巫術的東西。正是“八卦納甲”術同樣不可能預知人事的吉凶。因“八卦納甲”裏的五行生克與人事之間同樣沒有因果關係，兩者之間是風馬牛不相及。隻因後封建社會裏的二千多年裏的“八卦納甲”筮術沒有中斷及消失，一是帝王專製文化裏需要“神道沒教”，即需要神秘文化的幫襯；二是“八卦納甲”筮術(包括“八字”、“風水”、“相術”等)發展中衍生出真正使其不敗的秘密武器——“江湖術”，在算卦背後起了支撐。這是後話。我們還是看《左傳》一書中記載的其它筮例，進一步認清八卦筮術與《左傳》裏所說的“以《周易》筮之”這兩者之間的關係，以及“八卦”卜筮的非理性巫術信仰。