縱覽商周時期出現在不同器物上的“六聯體”符號（即“六十四畫符號”裏的某些符號），而被當今學界認為的是有六個數字或三個數字組合的“數字卦”，應是個錯誤的說法。那些“六聯體”符號，實乃是“六十四畫符號”裏的符號，後來《周易》一書所用的符號正是這一套符號體係。西周時期這一套符號還沒有演變成卜筮工具，即不具有卦學的意義。至目前出土的屬西周和商代時期不同器物上所見刻寫的“六聯體”符號，均不反映與《周易》一書相關的內容。既然西周王室能把“六十四畫符號”裏的某些符號刻記在禮器上（如“中方鼎”）作為某種政治意願的表現，說明周王室對商代傳承下來的這套“六聯體”符號（即“六十四畫符號）的重視。那麽，《周易》作者為何不能將“六十四畫符號”作為政治哲學一書的篇序來使用，以此引起人們對此書的重視呢？《周易》一書裏的符號體係，隻是作為文章排序的一套數序符號而已。這是我們依據考古發現《周易》成書之前出現在不同器物上的“六聯體”符號之用途（已知那些伴有刻辭的“六聯體”符號所體現的是祈福祝願之意），以及《周易》一書內容與所用“六聯體”符號關係的分析所得出的結論。《周易》一書裏雖用有“六聯體”的符號體係，從這套符號的發展史來看。即從這套符號的早期傳承，到《周易》一書係統的運用這一曆史時間裏並不能證明這套符號已被賦予上筮術（即八卦筮術）的內涵；更不能證明這些符號已是卜筮（算卦）的專有符號。那麽，《周易》一書所用的“六聯體”符號僅僅是個符號體係，如同“甲子”符號那樣，其意在於做為文章的排序而已。

  總之，從考古上發現的屬西周時期及以前出現在不同器物上的“六聯體”符號（即“六十四畫符號）的性質用途分析來看，這些“六聯體”符號所體現的是祈福許願之用，這應是原始符號崇拜的遺風（即原始圖騰文化的孑遺）。由此證明《周易》成書之前，這套符號既不能稱“卦符號”，也不能稱“數字卦”，而隻是一套六十四個不相同的“六聯體”符號（即“六十四畫符號”）。也由此證明“六十四畫符號”在《周易》成書之前還沒有成為卜筮的工具，故《周易》作者用此符號作為六十四篇文章的排序沒有任何的不當與神秘。???