《易學基礎教程》裏說：“李學勤先生對此做了一個檢驗。他按陽奇陰偶的原則把“ ”還原為“ ”和“ ”，即剝和比兩卦。中方鼎上刻寫這兩卦，依《左傳》和《國語》的筮例，它們之間應該是變卦的關係，即占筮得到剝之比。其中剝是本卦，比是之卦，剝卦的六五和上九爻屬變爻。按朱熹的說法，一卦中有兩個變爻的，就根據這兩個變爻來占筮。而且以上爻為主。我們看，剝卦六五和上九的爻辭分別是：“六五：貫魚，以宮人寵，無不利。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬”。其大意是：受寵得當，無所不利。而且君子居之，人民賴以安定，好像乘上車輿一樣。這與要貞問的事情正相一致，而且大吉大利。這種情況說明數字符號無疑代表的就是《易》的卦象。”

  若按《易學基礎教程》一書所引用李學勤的“檢驗”說法成立的話，那麽，無疑就得出一連串的曆史真相來：其一.說明在昭王之前這個卦爻式文本的《周易》已經定型了，因為李學勤引述《周易》內容是“六五：貫魚，以宮人寵，無不利。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬”。這裏的“六五”與“上九”是今本《周易》裏每卦裏的爻題稱法。其二.說明在昭王時期用《周易》進行占筮了，並且還懂得“變卦”筮法；說明《周易》起初就是一部卦爻式的占筮（算卦）之書。其三.說明《周易》一書是在西周前期產生的。其四.說明《周易》裏的“卦符號”就是“筮數”（數字組合），也說明“數字組合”等同於“卦符號”；反之“卦符號”也就等同於“數字組合”。其五.說明用《周易》算卦就是準確，也說明了是有鬼神的，與鬼神溝通就是能得到神靈的啟示。因為《易學基礎教程》認為“這與要貞問的事情正相一致，而且大吉大利”。而李學勤的原話也說：“方鼎銘載中受昭王恩寵，賜以采地，占問當地之人是否臣服，這用上述《周易》爻辭來占，再合適也沒有了。剝六五爻辭雲受寵得當，無所不利；剝上九爻辭又說君子居之，民賴以安，如得乘車輿，與命辭對照，也是大吉大利。中把這一占筮鑄於彝器，是合乎情理的”（李學勤《周易溯源》巴蜀書社2006年1月第1版 第216頁）。

  按朱、李這說法，我們不能不這樣認為，因為古代裏的占筮是巫術的一種特殊形式，即占筮是人神交通的迷信行為。這已是無可爭議的事實。而朱伯崑和李學勤這些大家卻還認為“這與要貞問的事情正相一致，而且大吉大利”，“方鼎銘載中受昭王恩寵，賜以采地，占問當地之人是否臣服，這用上述《周易》爻辭來占，再合適也沒有了”。豈不是相信用《周易》卜筮神啟示的準確性嗎？

  《易學基礎教程》引用李學勤的“檢驗”，即通過今本《周易》“剝”卦裏的兩句爻辭作為證據。證明“中方鼎”銘文與兩個“六聯體”符號是《易》卦符號和卜筮的關係。我們且看今本《周易》“剝”卦裏的兩個爻辭，即“六五：貫魚，以宮人寵，無不利。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬”。是否如《易學基礎教程》所言：“其大意是：受寵得當，無所不利。而且君子居之，人民賴以安定，好像乘上車輿一樣。這與要貞問的事情正相一致，而且大吉大利。這種情況說明數字符號無疑代表的就是《易》的卦象”的這些說法正確嗎？

  我們來看《剝》裏的兩句話，真如李學勤的說法與“中方鼎”裏的“唯臣尚中臣”占問之意相一致嗎？前麵已通過對《周易》文本的講述，已知今本《周易》產生的晚，今本《周易》是在《周易》春秋文本結構形式上的又一次的改造。不論今本《周易》或原創《周易》文本裏都有“貫魚，以宮人寵，無不利。碩果不食，君子得輿，小人剝廬”這兩句話。隻是今本《周易》（即卦爻式《周易》文本）裏把這兩句話分割成兩句占筮之用的爻辭。而原創《周易》文本《剝》篇裏也有這兩句話，這兩句話隻是《剝》篇文章的組成內容。要正確的理解《周易》，必須剝去史巫及象數學者裹在《周易》身上的筮書形式和象數諸說。才能得見《周易》文章的哲學思想。要讀懂《周易》“剝”文裏的那兩句話，就一定要結合《剝》篇整體內容去理解。我們現將《周易》原創文本裏的《剝》篇文章內容與形式抄錄如下：

  “ 剝，不利有攸往。

  剝床以足，蔑，貞凶。 剝床以辨，蔑，貞凶。 剝之，無咎。 剝床以膚，凶。 貫魚，以宮人寵，無不利。 碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”

  這一篇文章除去一個“六聯體”的畫符號，共有五十個字。而通篇內容是一個整體，行文內容與語氣是一氣寫成。本篇是論說文體裁，中心是圍繞著命題“剝，不利有攸往”展開的論述。我們用現代的語言把《剝》文翻譯過來，看論述的是何道理。

  （譯文）“二十三、“剝”的現象是不利事物向好的方向發展。比如床的腳退將要剝蝕壞掉，無視這種情況，任其發展下去，就有凶險了。床身與床足的結合處將要剝落侵蝕壞，那就越加凶險了。若任其剝落侵蝕下去，也隻能是咎由自取，無所怨就。若剝落侵蝕到整個床麵，就更加凶險了。若能按秩序，憑借身份能力，受到榮耀，而無不利。可如今，豐碩的勞動果實，勞動者得不到，卻被統治者馬拉車載的攫取占有，而勞動者被傷害的已沒有了存身之處。”

  《剝》篇是作者借床的脫落侵蝕不斷損壞來比喻政治向壞處發展的現象，寓意政治會越來越腐敗，就會越來越危險了。而本篇裏的“貫魚，以宮人寵，無不利。 碩果不食，君子得輿，小人剝廬”這段話的意思也是不難理解的。

  “貫魚，以宮人寵，無不利”這一段的意思是真對問題的發生應如何來扭轉，即對政治上出現的不利現象，作者提出的扭轉改變方法。這是解決“剝床以膚，凶”的方案。即挽救政治大廈傾的辦法。這句話裏的“貫魚”如同“魚貫”，像遊魚一樣一個挨一個地接連不斷。這是用“貫魚”來做比喻。比喻依次，要有次序。“貫魚”：就是前後有次序。這是寓意道理。“宮”：宮人。“寵”：獲得寵幸。在商周時期的王，都是多妻製。“周禮”記載，後宮已有王後掌管六宮。天子後宮裏的事，已是一個龐大的機構。“周禮”一書記載的內容，就是為天子一人服務，而設立的各種規定。即為“天子”一人設置了龐大的各種機構。天下是天子一人的私屬，所以哪一個宮人不想得到天子的寵幸。而一步登天，為人上人呢？這裏的“貫魚，以宮為寵。”是比喻，是借“貫魚”與“宮人”的自然和社會現象來寓意政治上要建立規矩與製度。作者認為有了製度規範，才“無不利”。這是通過“剝”現象的出現，要改變這種危及社會政治問題的發生，就要講次序，講規範，設規矩，才能避免“剝床以膚”這種危害整個社會層麵問題的發生。而《周易》一書是用比喻說理，這完全符合《周易》時代的思維方式的曆史文化背景。《周易》以比喻寓意政治道理，正是那個時代的思維方式所造成。而最後句子卻點出了危害社稷問題的結症，即“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”所造成危害社會局麵的發生（即“剝，不利有攸往。剝床以足，蔑，貞凶。 剝床以辨，蔑，貞凶。 剝之，無咎。 剝床以膚，凶”）。而這句話若用現在語表述：“社會已到了階級矛盾不可調和的地步，將會導致革命的爆發。”那個時代雖沒有這些名詞，但包含著這些意思。這句話譯意是：“勞動人民創造了財富，可他們卻享受不到這些成果，而被統治者（即有國有家的君子們）所攫取占有，勞動百姓被傷害的已到了無法生存下去的地步。”這“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”，正是《周易》作者在《剝》文最後總結出的問題結症。《周易》作者已經洞察到導致社會危機的問題的結症。而作者解決這問題的方案就是“應按秩序，憑借身份能力，受到榮耀，而無不利”（貫魚，以宮人寵，無不利）。《周易》“剝”文是以借“剝床”來比喻政治道理，是以物（床）而喻事理。並揭示了事物由量變到質變的過程。特別是提醒統治者危險來自於哪裏，是來自於財富上的分配問題。也是來自於沒有建立一種完善的機製問題。作者清醒的認識到，創造財富者，反而不得食，而碩果被不勞者攫為己有，而勞動者（小人）已到了無法生存的地步。這才是威脅著統治者“凶險”的來源。