2、“八卦”符號是“六十四畫符號”的派生產物

  自春秋前期《周易》一書呈現於世（有《左傳》一書記載），先是巫史“以《周易》筮之”，即把《周易》一書裏所用的“六十四畫符號”派生出“八種物象”，以取八種物象並結合《周易》裏的文辭做占辭來聯想、比類、附會人事吉凶。後來就出現了“取象”解釋《周易》，這是在《左傳》裏所看到的。到帝製時期，春秋《周易》文本又改造成了“卦爻式”文本，《周易》裏不但蹭進去了“象”，而且又添進取了“數”。《係辭》一文是以“象數”筮卜與“象數”義理而闡釋今本《周易》的學術理論。《係辭》把“筮”與“理”扭曲在一起來解釋今本《周易》。今本《周易》成了亦筮亦理的一部奇特之書。今本《周易》成了外殼是“筮，而內容（文辭）是哲理的不倫不類一書了。為了揭示《周易》一書的性質，即哲學性質。我們必須要從《周易》一書裏出現的“六十四畫符號”(即《周易》一書裏出現的以六聯體為一組的符號，共有六十四個“畫符號”，我們簡稱為“六十四畫符號”)形成過程探起。即“六十四畫符號”是否是《周易》一書裏的原創，還是在《周易》一書之前早已產生。“六十四畫符號”在《周易》之前的作用以及與“八卦”符號說法的關係。

  前麵所講到的“六十四畫符號”，“八卦符號”這些稱法。那麽，首先要知道什麽是“六十四畫符號”。“六十四畫符號”是筆者給《周易》一書裏，以及考古發現的早在《周易》一書之前就已出現的，是以每組以六畫而組成的六十四個不相同六聯體符號的稱法。以區別後來所稱的“六十四卦畫”或“八卦符號”的稱法，以及區別現在一些學者錯誤稱為“數字卦”的稱法。

  原創《周易》裏所用的是六十四個“畫符號”，而不能稱卦畫符號。因為《周易》一書成書之前，早已產生了“六十四畫符號”。在《周易》一書之前還沒有出現“卦”稱及“八卦”筮法，“八卦”筮法與“卦學”是春秋時期及春秋以後產生的。《周易》一書裏的六十四個符號，應稱“六十四畫符號”，以區別八卦筮術所說的“卦符號”。而傳統上一直認為《周易》裏的符號是卦符號，即認為《周易》裏的符號，自始至終就是“八卦”符號，並說成是伏羲創立的“八卦”。而對“八卦”可是大多數人耳熟能詳的事情。即不外是認為算卦的那回事。還記得《辭源》裏對《周易》的解釋，所涉及到“八卦”的說法：“《周易》也叫《易經》……主要通過象征天、地、風、水、火、山、澤、雷八種自然現象的八卦式推測自然和人事的變化，以陰陽二氣的交感作用為產生萬物的本源”。這裏說的“八卦式推測自然和人事變化”，就是八卦筮卜的那回事。《左傳》裏記載春秋時期的筮例，就是通過“八卦式”來推測自然和人事的吉凶。《左傳》裏雖然稱“以《周易》筮之”，但已是把原創《周易》改造成“繇式”的《周易》，成為“八卦”筮術裏的一本工具，此後“繇式”的《周易》也就成為《歸藏》、《連山》，三種卦書中裏的之一。若《辭源》單從八卦筮卜上解釋是“八卦式”的推測方法，那無疑是正確的。“八卦式”筮卜，是從《周易》一書裏的所用“六十四畫符號”派生出的筮術，本不是《周易》一書裏的東西。“八卦式”占筮史上，也隻是出現在春秋時期。而在後封建社會與今天的算卦，已不是通過象征天、地、風、水、火、山、澤、雷八種自然現象的“八卦式”推測自然和人事的吉凶，而是“八卦納甲，五行生克”推測人事吉凶。《辭源》裏所說的“八種自然現象”推測人事吉凶，隻是春秋史巫的筮卜方法。不過《辭源》把“八卦式”推測人事吉凶說成是《周易》裏的東西，自然是說錯了。曆史上確如《辭源》裏的說法，是用八種自然現象的八卦式去比類、聯想、附會人事吉凶的。但那本不是《周易》裏的東西，《周易》裏既沒有“八卦”說法，也不是講如何推測自然人事變化的。“八卦”與“八卦筮法”是史巫從“六十四畫符號”派生出的東西，與《周易》一書無關。

  那麽，什麽是“八卦”呢？“八卦”又是如何從“六十四畫符號”符號裏派生出來的呢？

  我們先看《辭源》裏對“八卦”一詞的解釋：“八卦：《周易》中的八種符號。相傳為伏羲所作。八卦即乾（天），震（雷），兌（澤），離（火），巽（風），坎（水），艮（山），坤（地）。八卦由陰（- -）陽（—）兩種線形組成，陰陽是八卦的根本。八卦又各代表一定屬性的若幹事物。八卦中，乾與坤，震與巽，坎與離，艮與兌是對立的。八卦又以兩卦相疊為六十四卦，以象征自然現象和社會現象的發展變化，具有樸素的辯證法因素，八卦最初是上古人們記事的符號，後被用為卜筮符號，逐漸神秘化。春秋以後又被統治階級用作宣揚天命論和迷信思想的工具”。

  由《辭源》的解釋，使我們知道了“八卦”是什麽。按《辭源》裏的解釋，已知“八卦”是有三聯體的劃道為一組的八個不相同的符號，並且這八個三聯體的符號，既有名稱，又有取象。而認為是伏羲所作。又解釋“八卦又以兩卦相疊為六十四卦”，這也使我們知道了“六十四卦畫符號”的來法。事實上《辭源》對“八卦”的解釋，是難以自圓其說的，故是錯誤的解釋。為何《辭源》裏的解釋是錯誤的呢？因為《周易》裏沒有這中“三聯體”的八個“畫符號”，無論竹書《周易》、帛書《周易》，還是今本《周易》裏隻有六十四個“六聯體”為一組的符號。即使不是原創《周易》文本的帛書《周易》與今本《周易》裏我們所看到的“乾、震、兌、離、巽、坎、艮、坤這八個名稱裏的符號皆是“六聯體”，即使從這八個卦辭裏也看不到有所謂的八種物象，即“天、地、風、水、火、山、澤、雷”的含義。八個取象不是《周易》裏的東西，是《周易》後出的東西。《辭源》裏解釋“陰陽是八卦的根本”，從《周易》文本裏，根本看不到有陰陽之說。陰陽學說同樣是《周易》後出的東西。“八卦”、“陰陽”都是《周易》產生之後所產生的東西。即《周易》之後的學說。而後來被作《係辭》、《說卦》者所總結成了《周易》裏的東西。而《辭源》在解釋《周易》時，也是將《周易》與《易傳》混為一談，這就失去了明晰《周易》、“八卦”、《易傳》這些概念的定義了。不過《辭源》所認為的“八卦最初是上古人們記事的符號，後被用為卜筮符號，逐漸神秘化”，若改成是“六十四畫符號最初是上古人們記事的符號，後被用為卜筮符號，逐漸神秘化”，無疑就非常正確了。

  《辭源》在解釋《周易》與“八卦”這些概念時，是不準確的，容易誤導人們。但《辭源》是把《周易》與《易傳》混為一談，因《辭源》在解釋《周易》時說：“《周易》又叫《易經》，其內容包括了經和傳”。這樣來看《辭源》對“八卦”的解釋為《周易》裏的內容，這“相對”來說又是成立的。這“相對”是指能分清《周易》與《易傳》不是一回事的明白人而說的。總之，不能把《辭源》裏對《周易》與“八卦”的解釋作為權威的、正確的解釋依據。但若把《辭源》裏對《周易》、“八卦”這些概念解釋內容拆開來說，一些還是正確的。但不明事理的人，就誤認為《辭源》裏說的“八卦”、“陰陽”、“卜筮”都是《周易》一書裏的東西。若《辭源》在解釋“八卦”一詞時，去掉“八卦是《周易》中的八種符號”，而解釋的那些內容，還算是正確的。但“八卦”是何時產生的？其在曆史上的作用是什麽？又是如何從符號演變出象征的內容？即八種物象。又是如何演變成卜筮符號，而變成天命論和迷信思想的工具呢？這些說不清，就無法說清《周易》一書原創時的性質。

  若正確的解釋“八卦”一詞，應對《辭源》裏的解釋應作修改：“八卦：相傳為伏羲所作，但傳說的伏羲時代，隻能出現刻劃符號，而不是八卦符號。以"三聯體"為組合的畫符號而取象八種自然物象，去比類、聯想、附會於卜筮人事吉凶，最早出現在春秋時期史巫的筮例中（保留與《左傳》一書）。到《易傳》(秦漢時期)中的《係辭》、《說卦》裏才出現“八卦”一詞。八卦即乾（天），震（雷），兌（澤），離（火），巽（風），坎（水），艮（山），坤（地）。而在帝製時期裏人們又把八卦的兩種基礎線形（- -）與（—）賦予上陰陽屬性，後人又把陰陽說成是八卦的根本。八卦又各代表一定屬性的若幹事物。後人又從八卦中，乾與坤，震與巽，坎與離，艮與兌這些卦畫符號上看出對立關係，"易學"上以此闡發出具有樸素的辯證法因素。而八卦符號並不是以兩卦相疊為六十四卦符號，而是從“六十四畫符號”（即以“六聯體”為一組的畫符號，而組合出六十四個不相同的符號）派生出的筮術學說。而“六十四畫符號”是上古人的記事符號，應是文明時代的產物，即是文明時代裏的人們在結繩、刻畫記事基礎上的產物，早在《周易》成書很早以前就已產生了。至目前在考古上已發現殷商後期裏，這種有規則的"六聯體"畫符號刻寫在不同的器物上。而八卦符號從“六十四畫符號”裏派生而演變成卜筮符號，逐漸神秘化。自漢以後又被統治者用作宣揚天命論和迷信思想工具。八卦卜筮又被漢朝的京房改造成八卦納甲筮法，直到今天算卦上還在運用八卦筮術以類比、聯想、附會人生命運吉凶，已然成為迷信思想與騙人錢財的工具”。

  這才是“八卦”一詞的正確解釋，故“八卦”根本不是《周易》一書裏的東西。

  八卦”是從“六十四畫符號”中派生出來的筮術工具。而“六十四畫符號”又是從刻畫符號中脫穎而出的記事符號。那麽，什麽是符合？在《辭源》及《辭海》裏均無“符號”一詞的解釋。《現代詞典》裏的解釋是指記號、標記。我們認為：符號是人類思維智慧的結晶，又是人類區別於動物的根本標誌。是人類在不斷生存與勞動實踐過程中創造的一種識別事物和相互交流的一種記號及語言載體。無論是刻畫，象形文字，字母，數字，圖形均屬於符合內容。

  “人類是符號化的動物”，從人類文明的第一天開始，就是一部符號與使用的曆史，人類的文明傳統，都是有符號來承載的。這是現代符號學理論。

  人類最早出現的符號，被公認是保留在岩石上的刻畫，以及甲骨陶器上的原始社會裏的刻畫符號。中國地區裏發現最早刻畫符號，是考古上發現距今大約八千年的“賈湖”符號，也被認為是我國文字的起源。

  賈湖契刻符號指的是在河南賈湖遺址中出土的龜甲上契刻的符號，共十七個，從其形狀看，即有簡單的刻劃，如“— ＝ リ ∧”。也具有多筆組成的結構，承載契刻者的一定意圖。如近似甲骨文的“目”字、“曰”字等。

  而屬仰韶文化遺址已發現符號有一百多個，三十多種。西安半坡陶刻上的符號，其年代為公元前4500年左右，距今大約7000年。屬仰韶文化遺址裏的符號已有“| ∧ × ＋ ||| 巾ㄒ”等。

  從賈湖與半坡遺址裏發現的刻畫符號已有“— ∧”這種符號，這是距今七、八千年前就出現了的符號，這比傳說的伏羲時代要早，這是在考古學上劃分為新石器時代。那時已經出現了原始農業和畜牧業。那麽，我們要說的“六十四畫符號”就是在原始社會裏的刻畫符號基礎上發展出來的係統化的記事符號，因為“六十四畫符號”裏的每組符號的基礎符號正是有“— ”與“∧”(這個符號到西漢時期演變成“一 一”這種寫法)組合出來的。當然所謂的“八卦”符號裏的兩個基礎符號也是由此組合的。現在人們看到今本《周易》裏有完整的一套符號，即有“六聯體”符號組成的六十四個不相同的符號。但人們習慣稱那些符號為“八卦”符號，或“六十四卦符號”因人們認為那些符號是有“八卦”符號重迭組合而來的。以下是“八卦”符號、名稱及取象(即今本《周易》裏的八卦名稱及取象。因圖片無法上傳，故略)。

  南宋時代朱熹編了一首“八卦”‘歌’：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗， 離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”。

  背熟了這“八卦”符號歌訣，對從事算卦批命者起卦，看卦就有了幫助。現在的八卦納甲算命的算卦書，都有這些“八卦”符號以及這些八卦符號的每種符號的各種事物取象的講解。如什麽先天八卦與後天八卦。"乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。"則為先天八卦。

  而後天八卦則是："一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門" 。

  還有什麽八卦代數：先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

  後天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。

  什麽八卦方位：先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北 。後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南 。

  什麽八卦所屬：乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

  什麽八卦生克：乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

  什麽八卦旺衰：乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏：坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季：坎旺於冬，衰於春。

  什麽八卦分陰陽：乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦 其中∶ 艮為少男 坎為中男 震為長男；坤、兌、離、巽、四卦，屬陰卦 。其中，兌為少女 離為中女 巽為長女 。後天八卦九宮排列：乾六、坎一、艮八；兌七、宮五、震三：坤二、離九、巽四。

  關於“八卦”筮術上的種種學說難以窮盡，更不要說還有各種以圖式來表示“八卦”的。但這些“八卦”裏的內容，即使今本《周易》一書裏，也是根本看不到的。雖然今本《周易》裏的符號，已稱作卦符號，但今本《周易》一書，是看不到那些屬“八卦”算命的東西。“八卦”與《周易》不是一回事，“八卦”是從曆史上的六十四個“畫符號”派生出的筮術東西。