魯昭公二十年，公元前522年，齊景公老了很多，有些不適用北方潮濕寒冷的氣候了，不小心得了疥瘡，又患虐疾，一年也沒有痊愈，一直病病殃殃，導致各諸侯們紛紛派使臣前來慰問。

  齊國大臣梁丘據和裔款對齊景公說：

  “我們事奉鬼神很豐厚，比先君還有所增加。現在君主病得很厲害，成為諸侯的憂慮，這是祝史的罪過。

  諸侯不了解，恐怕會認為我們不敬鬼神，君主何不將祝固和史誅戮，以辭謝諸侯使臣?”齊景公很高興，並告訴晏子，準備殺了祝史，你說古代算卦祭祀的工作是多嗎危險，一旦有個解決不了的問題，恐怕都會引火燒身，這次你齊景公得病，和他們有什麽關係，但是古代就是這樣，說你有罪，你就是死路一條，真是冤枉

  晏子明白這裏麵的道理，就說：

  “從前在宋國盟會，屈建向趙武詢問晉執政大臣範會的德行。趙武說，他家族中的事務井然有序，為國家說話竭盡自己的心意而不謀私利。他的祝、史祭祀，向鬼神陳說實際情況而不內疚。他家族中沒有可猜疑之事，所以他的祝、史也不向鬼神祈求。屈建把這話告訴楚康王，康王說，神、人無怨，難怪他能輔佐五位國君成為諸侯之主。”

  齊景公以為晏子所答非所問，沒有聽明白他的意見。

  晏子一看齊景公沒有聽明白他的意思，就又說：

  “有德行的君主，國家和宮中之事沒有荒廢，上下沒有怨恨，舉動不違背禮儀，這樣祝史向鬼神陳說實際情況，也就沒有慚愧之心。

  如果國君放縱，裏外偏頗邪惡，上下怨恨嫉妒，舉動邪僻背理，高台深池，秦歌樂舞，砍伐民力，神發怒而百姓痛恨，那麽，祝史若陳說實際情況，便是報告國君的罪過；

  若掩蓋過錯，列舉好事，便是虛偽欺騙。

  真假都不能陳述，隻好陳述些不相幹的空話來討好鬼神，所以鬼神不享用他們的祭品，並讓他發生禍難。”

  齊景公詢問什麽辦法可以挽救，晏子回答：

  “這個很難辦啊！關鍵還要看大王的德行。

  山林中的樹木由衡鹿看守；窪地的蘆葦由舟鮫看守；草野的柴禾由虞侯看守；大海中的鹽蛤由祈望看守。

  偏僻地方的鄉巴佬能來朝廷管理政事。鄰近國都的關卡，橫征暴斂；世襲的大夫強買貨物。發布政令沒有準則，征收賦稅沒有節製。百姓痛苦困乏，丈夫妻子都在詛咒。

  祝禱有好處，詛咒也有損害。

  聊(今山東聊城縣西北)、攝(今山東聊城縣境)以東，姑河尤河以西，詛咒的人多得很。雖然祝史善於祝禱，但怎能勝過億兆人詛咒?君主您如果要誅戮祝史，隻有修養德行以後才可以。”

  齊景公讚同晏子所說，便讓官吏放寬政令，毀掉關卡，廢除禁令，減輕賦稅，免除百姓對公家的積欠。

  魯昭公二十年，十二月，齊景公到沛(今山東博興縣南)地田獵，用弓招喚虞人，虞人沒有應召而被逮捕。虞人辯解說：

  “從前先君打獵時，都是用旗幟召喚大夫，用弓招喚士，用皮冠招喚虞人。下臣沒有見到皮冠，所以不敢前來。”於是齊景公釋放了他。

  齊景公在沛(今山東博興縣南)田獵後返歸。

  晏子在遄台(今山東臨淄東)隨侍，佞臣梁丘據驅車起到，齊景公說：

  “唯有梁丘據跟我有默契，有和、同，能體會大王的心思。”

  晏子認為梁丘據隻不過是相同而已，哪裏說得上和協與默契?齊景公問：

  “和、同，不是一樣嗎?”

  晏子回答說：

  “不一樣，和，好像做羹湯，用火、水、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴禾燒煮，廚工加以調製，使味道適中，味道太淡就增加調料，味道太濃就加水衝淡。

  君子食用羹湯，內心平靜。君臣之間也是這樣。國君認為行，可是其中有不行的。臣下應當指出其不行的部分而使它完備。國君認為不行然而其中有行的，臣下應當指出它行的部分，而去掉它的不行，因此政事平和而不違背禮儀，百姓沒有爭奪之心。

  現在梁丘據不是這樣。

  國君認為行的，他也認為行；國君認為不行的，他也認為不行。如同用清水調劑清水，誰能吃吃?如同琴瑟老彈一個聲音，誰能聽呢?和、同兩者並不一樣，道理就是如此。”

  這就是“君子和而不同”哲理來源，後來被孔老夫子引申成為名句。齊景公哈哈大笑，十分佩服晏子，一個小問題，竟然讓他說的這樣湯湯水水的，通俗易懂，所以對晏子所說十分稱讚。

  齊景公在遄台(今山東臨淄東)飲酒，很歡樂，說：

  “假若古而無死，那麽它的歡樂將會如何?”

  晏子回答說：

  “從古以來假若沒有死，那麽現在的歡樂就屬於古，您能得到什麽?從前爽鳩氏始居於此，季萴、有逢伯陵、蒲姑氏一代一代相沿襲，然後咱們的太公子接著沿襲。若古而無死，那麽就將是爽鳩氏的歡樂，這可不是您所希望的!”

  以上我們可以看出晏子的賢能和智慧，再次不妨在延伸一下時空，往後介紹一下晏子的結局——

  魯昭公二十六年。

  齊景公和晏子在路寢裏坐著，喝茶聊天，滿懷惆悵，人老了，情緒都有點薄弱，突然齊景公歎氣指著宮殿說：

  “多麽漂亮的房子啊！以後是誰將會擁有這裏呢？”

  晏子說：“請問，這是什麽意思？”

  齊景公說：“我認為這裏將轉給有德行的人繼續居住。”

  晏子搖搖頭說：

  “君位傳承和德行傳承是兩碼子事兒，君位傳承看的是血統而不是德行，如果像君王所說，恐怕在於陳氏吧！

  陳氏雖然沒有大的德行，然而對百姓有施舍。豆、區、釜、鍾這幾種量器的容積，從公田征稅時就用小的，向百姓施舍時就用大的。

  您征稅多，陳氏施舍多，百姓傾向於他了。

  《詩》說：‘雖然沒有德行給予你，也應當且歌且舞。’陳氏的施舍，百姓已經為之歌舞了。您的後代如果稍稍怠惰，陳氏又如果不滅亡，他的封地就變成國家了。”

  晏子等於變相的在提醒齊景公，現在陳氏的勢力太大了，而且還得到了民心，這是很可怕的事情，如果按照齊景公所說的傳給“有德行”的人居住，這不等於是自毀長城嗎。

  齊景公馬上就明白了，說：“對啊！這可怎麽辦？”

  晏子回答說：

  “隻有禮，可以製止這個，如果符合禮，家族的施舍不能擴大到國內，百姓不遷移，農夫不變動，工人、商人不改行，士不失職，官吏不怠慢，大夫不占取公家的利益。”

  齊景公說：“對呀！我不能做到了。我從今以後開始知道禮能夠用來治理國家了。”

  晏子回答說：

  “禮可以治理國家，由來很久了，和天地相等。國君發令，臣下恭敬，父親慈愛，兒子孝順，哥哥仁愛，弟弟恭敬，丈夫和藹，妻子溫柔，婆婆慈愛，媳婦順從，這是合於禮的。國君發令而不違背禮，臣下恭敬而沒有二心，父親慈愛而教育兒子，兒子孝順而規勸父親，哥哥仁愛而友善，弟弟恭敬而順服，丈夫和藹而知義，妻子溫柔而正直，婆婆慈愛而肯聽從規勸，媳婦順從而能委婉陳辭，這又是禮中的好事情。”

  齊景公說：

  “對呀！我從今以後開始聽到了禮應當加以崇尚了。”

  晏子回答說：“先王從天地那裏接受了禮以治理百姓，所以先王尊崇禮。”

  魯定公十年，公元前500年，離魯昭公二十年（公元前522年）二十二年後，也是孔子在魯國像一顆明星一樣冉冉升起，主持魯國和齊國“夾穀之盟”的那一年，晏子去世，兒子晏圉繼位。

  晏子去世時，齊景公極為悲痛，甚至作出了不合禮數的行為悼念晏嬰。

  《晏子春秋》是記載晏嬰言行的一部曆史典籍。

  《晏子春秋》中，晏子對景公許多次直言勸諫，有時候話雖說得很重，令齊景公非常生氣，但效果卻極其好。晏子也是春秋時期的一代大儒吧。

  以此短文紀念之。