姑藏城外，幾間茅房一座孤墳。正是鄧艽與張奐的幾個兒子，正在為張奐守孝在墳前結廬而居。按理鄧艽可以救張奐，可是張奐是無疾而終。不可能沒病沒災的給老師藥，你這是在咒老師生病嗎？鄧艽本想等張奐生病時，順理成章的拿出丹藥救老師。可人算不如天算啊！

  古人言“生前顯貴，身後顯榮。”就是說看一個人的一生成不成功，不僅是要看他生前怎麽樣。還要看他的葬禮辦的風不風光，如果很排場很風光，那說明他的子女很孝順，這樣的人生才是完美落幕的，反之，則會留有遺憾。

  可張奐臨死有吩咐，不可太過奢靡所以就是一般葬禮。隻有為其守孝，來彰顯自己的孝心。

  在古時有父母去世後，要守喪三年的說法，它要求子女在先人故去以後的三年時間裏，要恪守節儉樸素，堅決杜絕酒色財氣等奢侈的生活，以此來悼念先人。

  我們從一些影視劇中也常看到，某位在朝廷裏任職的官員，一旦父母去世後，必須要回鄉“丁憂”，這個“丁憂”也就是要回鄉為父母守喪三年。

  《中庸》裏說：“三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤一也。”這段話的意思是說，古代禮製中的守喪三年，即便是天子也要遵循，而且在給父母辦喪禮這件事上，不存在貴賤之說，都要竭盡所能地讓自己的父母安樂長眠。

  根據《孝經·喪親章》的記載，以前的喪葬大禮，孝順的子女從開始就要哭個不停，直至葬禮結束這就是“哭喪”。

  在三年守孝的期間，子女對自己的容顏外表顧不上打扮，衣服穿的華麗也會心有不安，聽到美妙的音樂也不會開心，吃到酒肉也不覺得可口，這些都是因為先人故去，而產生的悲哀之情。

  守孝東漢有詳細的規定，在父母去世後的第三日。子女們才能開始吃飯，且不得殺生；到了百日祭的時候，子女要節哀，停止哭泣；小詳即死後一年的周年祭，大詳則是兩周年的祭奠，這兩個周年祭，子孫們都要隆重地祭奠；而到了三周年的祭奠結束後，才正式宣告守孝結束。鄧艽此時，就在嚴格遵守。

  那麽，古人在守喪時間上為什麽要定了個三年的時間呢？

  古人之所以把守孝的時間定為三年，是因為他們覺得父母在養育孩子的時候，同樣是用三年的哺乳期，等三年的哺乳期一過，孩子一般就能自己開始行走了，因此，守孝三年就是為了報答父母這三年的哺育之恩。

  大聖人孔子對於守孝三年，這個問題也曾和弟子們做過一番爭論。

  孔子的弟子宰我（前522年—前458年，字子我，“孔門十哲”言語科之首）曾經對孔子說：“一個人的父母去世，如果要專心守孝三年，時間不是太長了？其他什麽也都不能幹了。君子三年不習禮，禮義必定會毀壞；三年不習琴藝，技藝也會生疏。所以，我認為守孝的時間就應該像稻穀生長成熟那樣，一年間，陳舊的穀子吃完了，新的穀子又成熟了，守喪一年也就可以了。”

  孔子聽後，問道：“父母逝去，你大魚大肉吃的可香嗎？穿上華美的衣服也會心安嗎？”

  宰我回答說：“我會心安。”

  孔子歎道：“你可以心安，但是君子不會。君子會吃得不安，穿得不安，住得不安，所以不去做那些事。你既然可以，那你就去做吧！”

  後來，孔子還和自己的學生感慨地說：“宰我真是不仁啊！，服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道他沒有經曆過被父母抱在手上三年嗎？如今竟然連三年的喪期都不願意守了！”

  由此可見，古人守喪三年之期不是隨便定下的，而是根據父母，哺育三年的原因定下的。

  而現代人基本都是宰我，更有甚者，父母死了請樂隊來慶祝。唱的還是夫妻雙雙把家還，就該兩口子一起完。這就是缺禮教的表現，也可以說成沒家教。

  鄧艽守孝期間，回想雖然和張奐的師生之情沒有到。說張奐死了，就哭的死去活來。但幾年的相處，還是有一點不舍。

  鄧艽穿越近二十年了，雖說對古人的一些事不感冒。甚至嗤之以鼻，但還是學到一些後世，早以淹沒在曆史長河中的一些東西。

  老外嘲笑中國人，說中國人沒有信仰。沒精神，就說老外有什騎士精神，就連小小島國也有什麽武士道精神。

  這樣想的人不在少數，甚至一些中國人自己，都不知道自己的信仰是什麽？可悲！可歎！

  英國是怎麽發家的大家知道吧？美國是怎麽建國大家也都知道。一群強盜罪民，成長起來就會開始耀武揚威。這是必然，小人得誌便猖狂。

  中華民族的傳統美德是什麽？

  歪樓了，一晃三年時間過去。三年裏，鄧艽守孝每日不忘習文練武。

  光和四年（181年），鮮卑大王檀石槐去世，時年四十五歲，其子和連繼位。

  光和五年（182）正月，劉宏下詔，令公卿舉奏刺史、郡守貪殘害民者。太尉許馘、司空張濟諛附宦官，收受賄賂。凡宦官子弟、賓客為官貪殘者，皆置之不問，卻舉奏邊遠小郡為官清正，頗政績者二十六人。百姓詣闕訴冤，司空陳耽、議郎曹操上疏，劾奏許馘等人所舉皆出於黨私，是“放鴟梟而囚鸞鳳”，靈帝聞奏，責備許馘等人，並將所蒙冤被舉者皆拜為議郎。

  檀石槐死了，草原也分崩離析了。其子和連可沒有檀石槐的威望，想繼續統領鮮卑各部是很難的。

  鄧艽守孝期已滿，除去孝服回到家中。蔡邕準備為鄧艽加冠，鄧艽已經二十一歲了。早到了及冠取字的時候了，鄧艽無父無母，隻能由蔡邕夫妻替代。冠禮一般在宗廟內舉行，鄧艽隻能就在自己家。日期為二月，冠前十天內，受冠者要先卜筮吉日，十日內無吉日，則筮選下一旬的吉日。

  然後將吉日告知親友，鄧艽沒有親人，朋友倒是有幾個成家兄弟。涼州的幾個名士都請來了，及冠禮前三日，又用筮法選擇主持冠禮的大賓，選中閻忠為大賓。並選一位“讚冠”者協助冠禮儀式。行禮時，主人（一般是受冠者之父此事隻有蔡邕做了）、大賓及受冠者都穿禮服。先加緇布冠，次授以皮弁，最後授以爵弁。每次加冠畢，皆由大賓對受冠者讀祝辭。閻忠唱祝辭曰：“令月吉日，始加元服，棄爾幼字，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”

  再加曰：“吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。”

  三加曰：“以歲之正，以月之令。鹹加爾服。兄弟具在，以成厥德，黃老無疆，受天之慶。”

  祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾。請放棄你少年兒童的誌超，造就成年人的情操。保持威儀，培養美德。祝你萬壽無疆，大福大祿。然後，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字，周代通常取字稱為“伯某甫”（伯、仲、叔、季，視排行而定）。

  鄧艽之艽蔡邕說：秦艽，藥名：龍膽草《詩·小雅·小明》中有言：“我征徂西，至於艽野。”其艽為遠也，取字：“子遠吧”經後鄧艽字子遠，這樣冠禮就完成了。鄧艽頭上的冠，為平常的布冠。

  “冠”，《說文解字》解為：“弁冕之總名也。”冠字有三從，從“冖”，即以布帛蒙覆；徐鍇曰：“取其在首，故從元。古亦謂冠為元服”；從“寸”，而“寸”字有兩意：《漢書·律曆誌》雲：“度量衡皆起於黃鍾之律，一黍為分，十分為寸，十寸為一尺。又寸者，忖也，有法度可忖也。凡法度字皆從寸”。所以，《說文》中說：“冠有法製，故從寸。”

  鄧艽行完冠禮，蔡琰也到了及笄年華了。蔡邕也為蔡琰取字昭姬，蔡琰，本字昭姬，晉朝避司馬昭諱稱文姬。

  一切忙完，蔡邕又說起二人婚事。這早就定好的，隻需三書六聘，三書包括聘書、禮書和迎書。六聘包括納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。

  這些事都不鄧艽操心，自王猛等幫忙辦理。隻有需要鄧艽時，鄧艽才會出麵。當然洞房是不用幫忙的哈！

  守孝三年的第二年，何進就向皇帝劉宏舉薦鄧艽說鄧艽：“品德高尚為天下蒙師，有君子之風。”

  劉宏聽聞過鄧艽的名聲，如《三字文》《千字文》《弟子規》都是鄧艽所寫。可見這三本書給鄧艽帶來多少名望，劉宏知道他還不止是這些。

  劉宏好淫樂，蔡琰在家中將水調歌頭譜上樂曲。經天然居傳唱，早已傳到劉宏耳中。這才將鄧艽記住的，何進一舉薦，劉宏就同意了。下詣征辟鄧艽為郎，可鄧艽又在孝期隻能拒絕。