清晨山風徐徐，山澗清泉環繞。山下來了幾輛馬上，龐德公親自下山迎接鄧艽也在其列。

  二人爭論二天，毫無結果。龐德公便發名貼，邀請幾位大儒共同討論。將所討論的題目寫信告知幾人，對此有興趣的自會前來。龐德公寫了三封信卻來四人，來人正是大儒鄭玄帶來的許邵，許子將。這可是廣告業的大伽，曹操的評語可是他給的。要想在東漢出名，最快的方法就是找許邵。

  迎接幾人，上山後相互引見，鄧艽拿出玉葫蘆裏的玻璃茶具。鄧艽喝不慣東漢的茶，又拿出自製的茶葉。幾人沒喝過這種茶，好奇的看著鄧艽表演茶藝。鄧艽其實也不會什麽茶藝，隻是電視裏經常看學的一點。

  鄧艽道：“茶之為飲，發乎神農氏，聞於魯周公，齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如，皆飲，茶為一種植物，可食用、解百毒、長品易健康、長壽，茶品順為最佳、還可作藥用，所以就有一句茶乃天地之精華，順乃人生之根本。”因此道家裏有茶順為茗品。

  一套做完鄧艽伸手虛引：“諸君，請品茶”黃承彥，孔融，鄭玄，許邵。幾人麵麵相覷，他們喝的都是煮茶並非泡茶。

  幾人品完茶都是點頭稱好，開始了辨論。還是從儒家的“民可使由之，不可使知之”開始，幾人的關點和龐德公一樣。鄧艽就問他：“孔聖，立儒家為何”

  幾人相顧無言，還是孔融說：“教化萬民”

  鄧艽：“這就對了，諸君不要給孔聖抹黑啊！”

  幾人始終是儒家弟子，不管尊奉的是哪種學說。

  贏得一局鄧艽又開始宣揚，陽明心學“格物致知，知行合一”修身先修其心，心正則身正，方可齊家，治國，平天下。

  “誌不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於誌者。今學者曠廢隳[huī]惰，玩歲愒[kài]時，而百無所成，皆由於誌之未立耳。故立誌而聖，則聖矣；立誌而賢，則賢矣；誌不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡[wù]之，如此而不為善，可也。為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡[wù]之，何苦必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立誌矣。

  一套理論說下來，幾人無有不服者。王陽明的心學，本來就是出自四書經，所有言論都有根據的。

  幾人隻有暗歎，此子果真奇才。

  幾人談至天黑，鄧艽才將話題引向天空。此時，張衡已死多年。所創渾天說也盛行一時，說到天地幾人也來勁了。

  由於古代漢族人，隻能在肉眼觀察的基礎上，加以豐富的想象，來構想天體的構造。渾天說最初認為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；後來又有發展，認為地球浮在氣中，因此有可能回旋浮動，這就是“地有四遊”的樸素地動說的先河。渾天說認為全天恒星都布於一個“天球”上，而日月五星則附麗於“天球”上運行，這與現代天文學的天球概念十分接近。

  渾天說的代表作《張衡渾儀注》中說：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裏有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規徑七十二度，常見不隱。南極天地之中也，在正南，入地三十六度。南規七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強半。天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。”可見渾天說比蓋天說進了一步，它認為天不是一個半球形，而是一整個圓球，地球在其中，就如雞蛋黃在雞蛋內部一樣。不過，渾天說並不認為“天球”就是宇宙的界限，它認為“天球”之外還有別的世界，即張衡所謂：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。”

  渾天說最初認為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；後來又有發展，認為地球浮在氣中，因此有可能回旋浮動，這就是“地有四遊”的樸素地動說的先河。渾天說認為全天恒星都布於一個“天球”上，而日月五星則附麗於“天球”上運行，這與現代天文學的天球概念十分接近。因而渾天說采用球麵坐標係，如赤道坐標係，來量度天體的位置，計量天體的運動。在古代，例如，對於恒星的昏旦中天，日月五星的順逆去留，都采用渾天說體係來描述，所以，渾天說不隻是一種宇宙學說，而且是一種觀測和測量天體視運動的計算體係，類似現代的球麵天文學。

  渾天說可能始於戰國時期。屈原《天問》：“圜則九重，孰營度之？”這裏的“圜”有的注家認為就是天球的意思。西漢末的揚雄提到了“渾天”這個詞，這是現今所知的最早的記載。他在《法言·重黎》篇裏說：“或問渾天。曰：落下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之。”這裏的“渾天”是渾天儀，實即渾儀（見渾儀和渾象）的意思。

  渾天說提出後，並未能立即取代蓋天說，而是兩家各執一端，爭論不休。但是，在宇宙結構的認識上，渾天說顯然要比蓋天說進步得多，能更好地解釋許多天象。

  渾天說手中有兩大法寶：一是當時最先進的觀天儀——渾天儀，借助於它，渾天家可以用精確的觀測事實來論證渾天說。在中國古代，依據這些觀測事實而製定的曆法具有相當的精度，這是蓋天說所無法比擬的。另一大法寶就是渾象，利用它可以形象地演示天體的運行，使人們不得不折服於渾天說的卓越思想，因此，渾天說逐漸取得了優勢地位。到了唐代，天文學家一行等人通過天地測試徹底否定了蓋天說，使渾天說在中國古代天文領域稱雄了上千年。渾天說的代表作《張衡渾儀注》中說：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裏有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。……”

  幾人自己先爭論起了，而鄧艽要說的是宣夜說。如果說，渾天說比蓋天說進步，那麽宣夜說比渾天說更進一步。

  宣夜說，按照蓋天、渾天的體係，日月星辰都有一個依靠，或附在天蓋上，隨天蓋一起運動；或附綴在雞蛋殼式的天球上，跟著天球東升西落。而宣夜說主張“日月眾星，自然浮生於虛空之中，其行其止，皆須氣焉”，創造了天體漂浮於氣體中的理論，並且在它的進一步發展中認為連天體自身、包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成。這種十分令人驚異的思想，竟和現代天文學的許多結論一致。

  龐德公幾人還為蓋天與渾天爭論，隻聽鄧艽開口了：“秘書郎郗萌記先師相傳雲：‘天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深穀而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根係，故各異也。故辰極常居其所，而北鬥不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所係著可知矣。若綴附天體，不得爾也。”

  鄧艽說：“由此可見，宣夜說認為，所謂“天”，並沒有一個固體的“天穹”，而隻不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮遊動。”

  因此，宣夜說是中國古代，一種樸素的無限宇宙觀念。

  其實中國古代，並非全是迷信神鬼。而中國的神話故事，也是最合常理神話。隻不過被後世的導演拍爛了，外國的神話，科幻為什麽那麽多人追捧。一拍攝效果，特技製作中國比不上。二是新鮮，要說故事羅輯差的不是一點半點。哦！什麽神合凡人交配生子，什麽又神的武器被偷了哦！在本人看來那還叫神嗎？凡人能滿足得了你神的欲望，還是說外國女人那方麵太強，連神都無法滿足她們的胃口。一個神連自己的，武器都保不住真尼瑪垃圾。老外神話就不要拍了丟人現眼，多拍你們善長的科幻吧！