“想不到，我們的勇士居然被這樣一支不入流的女兵隊伍給拖住了，不能再繼續拖延了，我得親自出手了！”高戴漣當機立斷。

  “巴禦士，你真正掩藏起來並秘密修習的武學頗有隱患，一旦使用開來的話……”姚蓉有點擔憂地看著他。

  “你不必再勸，昔日我曾為廩君駕車，受封禦士之職，當日國破家亡之時便該隨他而去，如今之所以隱姓埋名，在敵國忍辱負重，便是為了在今日……痛痛快快地殺死幾個秦狗啊！”說著，高戴漣的衣衫炸裂，在氣血全速運轉的加持之下，他竟是展現出了熊一般的身形和姿態。

  禦士並不是什麽特別大的官，它的意思是近衛之士。

  《左傳·僖公二十四年》：“以狄師攻王，王禦士將禦之。”楊伯峻注：“禦士，蓋王侍禦之士。”《左傳·襄公二十二年》：“子南之子棄疾為王禦士。”元馬祖常《奏對興聖殿後》詩：“侍臣橐筆皆鵷鳳，禦士櫜弓盡虎羆。”

  “都給我後退百步之外，這裏就交給我了！”高戴漣說道。

  “就是現在了，殺！”秦良玉駐足良久，終於等到了合適的機會。

  “殺！”四百女騎兵從右側山林當中一齊殺出，一時間喊聲震天。

  “我去，這……”姬青有點驚訝地看著這一幕，突然覺得女人上戰場也好強啊，起碼這氣勢上就已經不輸於男人了。

  趁著巴人齊齊後退的時候，秦良玉的四百騎兵一齊殺出，在戰馬的衝鋒下，一時間將巴人陣型衝散開來，順帶砍翻了二十人。

  此時，戰場的另一頭，麵具正饒有興致地打量著這一幕。

  “這就是巴人最後的掘強了嗎？看來也不過如此嘛，雖然你們這種百折不撓的精神值得讚賞和肯定，但沒有足夠的實力，隻憑百人之眾，又如何能夠成事？”他無奈地搖了搖頭。

  此時的他，正在認真地翻閱著資料，還別說，巴人一直都不老實，自秦國大宗師秦胤率軍破其都城，殺盡王室子孫以後，小股巴人叛亂便一直層出不窮，令秦國不堪其擾，更有意思的是，上一次指揮軍隊平叛的，便是不久前剛剛被廢掉的秦國侍郎淩虛。

  史載：李時，字玄休，廩君之後，昔武落鍾離山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出於丹穴者，名務相。姓巴（“巴”原作“已”，據《錄異記》改）氏；有出於黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出而爭焉，於是務相以矛刺穴。能著者為廩君，四姓莫著，而務相之劍懸。又以土為船，雕畫之，而浮水中。曰：“若其船浮者為廩君。”務相船又獨浮，於是遂稱廩君。乘其土船，將其徒卒，當夷水而下，至於鹽陽。水神女子止廩君曰：“此魚鹽所有，地又廣大，與君俱生，可無行。”廩君曰：（“曰”原作“君”，據明抄本改）“我當為君，求廩地，不能止也。”鹽神夜從廩君宿，旦輒去為飛蟲，諸神皆從，其飛蔽日。

  廩君欲殺之，不可別，又不知天地東西。如此者十日，廩君即以青縷遺鹽神曰：“嬰此即宜之，與汝俱生；不宜，將去汝。”鹽神受而嬰之。廩君至碭石上，望膺有青縷者，跪而射之。中鹽神，鹽神死，群神與俱飛者皆去，天乃開朗。

  廩君複乘土船，下（“下”原作“不”，據《錄異記》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴狀。廩君歎曰：“我新從穴中出，今又入此，奈何？”岸即為崩，廣三丈餘，而階階相承。

  廩君登之，岸上有平石，長五尺，方一丈。廩君休其上，投策計算，皆著石焉。因立城其旁，有而居之。其後種類遂繁。秦並天下，以為黔中郡，薄賦斂之，歲出錢四十萬。巴人以賦為賨，因謂之賨人焉。

  所謂廩君，其實就是巴人在原始社會最早的部族首領。

  關於他的事跡傳說，在《世本》、《後漢書·南蠻西南夷列傳》、《水經注》和《晉書李特李流載記》等史籍中均有較詳細的記載。其中《世本》是先秦的典籍，最先記廩君的事跡：

  廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、暉氏、相氏、鄭氏皆出於武落鍾離山。其山有赤黑二穴．巴氏之子生於赤穴，四姓之子生於黑穴。未有君長，俱事鬼神。

  廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、暉氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆歎。

  又令乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。餘姓悉沉，惟務相獨浮。因共立之，是為廩君。

  1這段記載表明，廩君巴人五姓是從巫山一帶遷徙到“武落鍾離山”的。

  據《太平寰宇記》卷一四七《長陽縣·下》雲：“武落山一名難留山，在縣西北七十八裏，本廩君所出也。”長陽縣在今湖北省清江流域。漢代稱恨山縣，隋改為長楊縣，唐又改為長陽縣。清江原名夷水。

  《水經注·夷水》釋曰：“夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人見其澄清，因名清江也。”又說：“夷水自沙渠縣(治今施恩)人……東經難留城南，城即(恨)山也。獨立峻絕，西麵七裏餘得石穴，……昔巴蠻五姓，未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。”董其祥先生認為：“武落，就是巫落，就是巫的部落。”

  2益加證明廩君巴人五姓是從巫載所在的巫山東遷至長陽的一個支係。

  由上可知，廩君源出巫誕(載)部族的一支。故後世研究以後認為“先有巫載文化，後才有巴文化和楚文化。巴族承巫載文化而興，其時間晚於巫載約一千年，比蜀文化的開展亦可早幾百年。”

  3這是從文化學角度上論淵源；但若從民族世係淵源上追溯，巴祖廩君的世係還有更遠的淵源。

  但在廩君這種絕對領導還未確立之前，這一支巴人共有五姓，沒有君主，互不統屬，所以“俱出皆爭神”。

  “爭神”，即爭統治權、爭帝位。《爾雅·釋詁》釋“神”為“治也”，即治理。

  《獨斷》訓為“安仁立政曰神”。故古人稱帝位為“神器”，如班彪《王命論》：“遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”帝王巡幸稱為“神禦”，如顏延之《車駕幸京三月三日侍遊曲阿後湖作》詩：“神禦出瑤軫，無儀降藻舟。”

  後五姓共同約定了選舉君主的辦法，能從遠處擲劍中石上目標者，能用土陶船浮於水中者，通此兩關即可將其奉為君主。

  結果隻有巴氏務相能中劍、浮船，其餘競爭者劍未中，船都沉了。

  於是共立務相為君，稱為廩君。“廩君”的含義是什麽?按《說文》釋“廩”字為“穀所振人也”，即穀倉。民以食為天，故“廩君”即能惠民糧食有餘的君主。又《廣雅·釋言》：“廩，治也。”即治理民眾的君主。

  兩義或許兼而有之。但也有另兩種解釋，一種認為：“土家族稱‘虎’為‘李’。‘李’在古代屬止韻，陰聲；‘廩’在古代屬侵韻，陽聲。二者有陰陽對轉的關係，所以‘李’、‘廩’均可指虎，‘廩君’就是‘虎君’。……此一‘廩’字就不能簡單地視為圖騰，而應視為‘凶悍勇武’的象征。”甥一種解釋認為：“廩”可能是“靈”的誤寫，巴人無通俗的文字，後人用漢字記巴人的事，常用音近之字代替，廩、靈音極近，故廩君就是靈君。

  靈者，巫也；君者，酋長也，合二而一，即為靈君。

  這種競選君主的方法，既民主公正，又切合當時生存、開拓的需要。競賽在眾目睽睽的監督之下，無法摻雜任何絲毫的人情、印象因素，完全憑兩項本領，是無法摻假作弊、蒙混過關的，比現代競選的選票或評委打分還要民主公正得多。

  又因為原始氏族或部落之間為求生存常發生爭戰，沒有強悍的武功是無法勝任領袖的，所以用擲劍來測試武功；而生活在峽區清江流域的巴人，善水、浮船是他們采鹽、漁獵、貿易交換以及部落遷徙等的惟一的交通運載方式，所以善水、造船、浮船的本領顯然十分重要，部落君主於此項本領的高低，實關係到整個部落經濟生活、生存發展的命運。從這種競選方法中透露出巴人自古就有豪放之情。

  “盡你們所能，掙紮吧。”麵具看著這一幕，有些感慨地說道。

  這些人雖隻有百人之眾，但無一不是想要以死明誌之人。

  他們想告訴世人一點：巴國雖亡，但巴人永不為奴！