“蘇兄，別來無恙否？”

  “啊，之前聽聞淩兄突然派人回絕了今日前往蘇府的活動，趁著今日得空，我便厚顏帶著兩位妹子來到淩府上，與淩兄見一見了。”

  “家事繁雜，這才不得不回絕蘇兄。”淩皓有些尷尬地回應著。

  “既如此，我便不打擾了，兩位妹子還不快過來拜見淩公子？”說著，蘇謙讓出了身子，便將自己身後站著的兩個俊俏小美人呈現在了淩皓眼前。

  “妾蘇茉，見過淩公子。”

  “妾蘇嬰，見過淩公子。”

  “蘇兄，這……”淩皓本想拒絕，蘇謙卻說：“淩兄，我還有點事兒沒處理完，我這兩位妹子就拜托你照顧一二了。”

  說完，這家夥就一溜煙地跑得沒影了。

  這哥哥當得可真靠譜啊。

  “兩位姑娘，請到府上一敘吧。”淩皓仔細打量了這對小姐妹們一眼，雖然蒙著麵紗，但纖柔的腰肢盈盈一握，兩雙含情脈脈的美眸似乎會說話一般，甚至姐妹倆身上還有一種若有若無的香氣傳來，不斷刺激著淩皓身為雄性的神經……

  這一看就是雙胞胎姐妹花，天下少有的並蒂蓮啊。

  古代的雙胞胎姐妹花確實還挺多的，隻不過出名的不太多。

  據《西京雜記》所載：霍將軍妻，一產二子，疑所為兄弟。或曰（或，有人）：前生者為兄，後生者為弟。今雖俱日，亦宜以先生為兄。或曰：居上者宜為兄，居下者宜為弟。

  居下者前生，今宜以前生為弟。時霍光聞之曰：昔殷王祖甲（祖甲即太甲，湯之子），一產二子，曰：嚚，曰：良，以卯日生嚚，以巳日生良。則以嚚為兄，以良為弟。若以在上者為兄，嚚亦當為弟。昔許厘莊公（厘字亦作釐，音僖），一產二女，曰：妖，曰：茂。楚大夫唐勒，一產二子，一男一女，男曰貞夫，女曰瓊華，皆以先生為長。

  近代的鄭昌時、文長蒨（音倩），幷生二男。滕公一生二女，李黎生一男一女，並以前生者為長，霍氏亦以前生為兄焉。

  而之所以說這姐妹倆是並蒂蓮，是因為淩皓仔細打量姐妹倆的時候，姐妹倆幾乎不約而同地蹙眉，似乎已經習慣了被別人這樣打量。

  “願得一滴楊枝水，灑作人間並蒂蓮。”淩皓感歎一聲。

  並蒂蓮，是一種非常特殊的蓮花，它一莖產生兩花，花各有蒂，蒂在花莖上連在一起，也稱並頭蓮、同心芙蓉、合歡蓮、瑞蓮，是荷花中的珍品，其生成的幾率僅約十萬分之一。

  並蒂蓮有“花中君子”之稱，是荷花中的極品，象征著百年好合、永結同心。

  並蒂蓮，莖杆一枝，花開兩朵，可謂同心、同根、同福、同生的象征。

  在古代文學作品中，並蒂蓮被譽為愛情的象征，諭意夫妻恩愛，美滿幸福，並象征男女愛情纏綿；兄弟情同手足，感情深厚。

  民間傳說中，並蒂蓮的出現是吉祥之兆。

  自古以來，人們便視並蒂蓮為吉祥、喜慶的征兆，善良、美麗的化身。

  “青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有並根藕，上有並蒂蓮”的名句廣為傳誦。

  據《全芳備祖》“後集·蓮部”記載：“泰始二年（公元266年，西晉）嘉蓮雙葩，並實、合跗、同莖。”

  又據《群芳譜》卷二十九：“並頭蓮，晉泰和間（公元366-371年）生於玄圃，謂之嘉蓮。”

  再據《宋書·符瑞誌》稱：“文帝元嘉（公元424-453年在位，為南北朝時期）十年七月華林天淵池芙蓉異花同蒂。蓮生建康額簷湖一莖兩花。”權征興（公元759-818年）在《中書門下賀神龍寺渠中瑞蓮表》寫道：“神龍寺殿前渠中瑞蓮花圖，其花一莖兩房。”以上表明並蒂蓮在古代就受到了人們的重視。

  明代杭州女詩人馮小青（文學故事人物，相傳曾家住揚州）曾寫道：“稽首蘭雲大士前，莫生西土莫生天。願將一滴楊枝水，灑作人間並蒂蓮。”表達了她對並蒂蓮的無限憧憬與祝福……

  “謝公子謬讚……”姐妹倆又不約而同地開口回應了。

  我的天啊，這樣的姐妹花，貧道怎麽能拒絕得了啊，淩皓頓時打定主意了。

  不過，在那之前，他還要仔細欣賞一下這兩位可愛的小美人。

  “兩位姑娘，可知今日來此為何？”淩皓坐於主位之上，看著眼前兩個眉眼如畫的小美人，語氣也輕柔了不少。

  “奉兄長之命，來與淩府結親。”又是一次驚人的同步回答。

  “二位姑娘可已經想好了？若是嫁了本公子，可就沒得後悔的餘地了。”

  這一次，姐妹倆似乎有點動容了，眉眼之間多了幾分親切，也沒有再同步回答了。

  “公子能有此問，妾已然滿足，何敢奢求其他？”蘇茉回答。

  “公子，長兄如父，妾二人不過奉家族之命而來，公子能夠體桖妾二人，已是萬幸……”蘇嬰回答。

  “那敢問兩位姑娘，誰是姐姐，誰是妹妹？”

  “這是妾的姐姐，蘇嬰……”

  “這是妾的妹妹，蘇茉……”

  “那兩位姑娘先前怎麽是妹妹先介紹的，姐姐後介紹的？”淩皓這時候看著這對小姐妹已經釋然了，現在自然也就不會介意跟姐妹倆開開小玩笑。

  “這是妾的一點小小心思，想要作弄一下公子，公子不要生氣哦。”蘇茉很可愛地笑了笑。

  嗯，談到這裏，這倆姑娘現在似乎已經有所決定了。

  “那……既然談妥了，過兩日便是黃道吉日，我去蘇府，向兩位姑娘提親，納入門中，可好？”

  “公子……”姐妹倆這時候突然有點扭捏了起來，看著兩人幾乎一致的神態，淩皓覺得這姐妹倆個真是太可愛了。

  有這樣的枕邊人作陪，以後怕是有得熱鬧看了。

  淩皓之所以放心了，還是因為這姐妹倆完全不會影響到淩府的運轉，看她們的言語神態也不像是會對其他不該沾染的東西動心的人，反而有種說不出的呆萌……淩皓覺得還是收下比較好。

  反正作為妾室，她們不可能過多地幹預淩府上下的大事，最多也就是給淩皓吹吹枕邊風而已，淩皓還不至於因為這姐妹倆給自己吹枕頭風就犯去糊塗。

  何況在神州曆史上，妾所生的子女稱為庶出，正室所生的子女稱為嫡出，一般情況下，除非正妻無子女，否則庶出子女沒有爵位及宗族繼承權。

  流動財產上庶出子女擁有部分財產繼承權，但一般低於嫡出子女。《大明律》規定，“凡嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長子孫，其分析家財田產，不問妻妾婢生，止依子數均分。”

  納妾習俗始於商代。妾的起源主要有以下幾種：

  第一，買來的為妾：妾是可以隨意買賣的。《禮記》中就多次提到“買妾不知其姓則卜”其吉凶的古老習俗。《淮南子·道應訓》載:魯國法律規定，將散落在各國做妾的婦女贖回國者，可到官府領賞。孔子的大弟子子貢富有而不愛財，贖回許多魯女卻不肯去領賞。

  孔子對此很不滿，他說:“國家的窮人太多，你不肯領賞，今後就不會有人肯做這種事了。”由此可知當時在外作妾者很多。由於妾的買賣合法，所以有許多公開的拍賣婦女的市場，被賣者“以綠巾裹頭，以別貴賤”，按等級論價。(《七修類稿))據說“戴綠帽子”這一民間罵人用語就源於此。

  第二，私奔來的為妾：《禮記·內則》上明確地說著:“聘則為妻，奔則為妾。一夫一妻製確立之後，隻有符合婚嫁禮俗的兩性結合，才被認為是合法夫妻。因而，不管男人有沒有妻子，私“奔”而來的女子都無法取得妻的地位，而隻能是個妾。《左傳·昭公十九年》及《史記·楚世家》就記載了這樣一個故事:楚平王作為公子的時候逃居蔡國，守邊小官的女兒同情他的遭遇，對他細心照料，這位落難公子很受感動，兩人結為夫妻。後楚國國內形勢發生了變化，這位公子被迎回當了國王，隻是把兒子帶回國做太子，太子的母親卻因結婚時未行婚禮，隻好留在邊境做守活寡的妾。司馬遷在《史記》中提到孔子乃“野合而生”。原來孔子的父親叔梁絕是個沒落貴族，妻子連生了九女後，他納了一妾。該妾雖生了個兒子，卻是個玻腳。叔梁絕求嗣心切，年近七十，又與少女顏征在“野合”，生下孔子後不久就去世了。顏征在死時，由於身份不正，孔子也無法安排她與父親合葬。孔子成名前為此很受歧視，參加大貴族季氏的宴會時曾被趕出大門。

  孔子講自己“吾少也賤”，實是有感而發。

  第三，搶奪來的為妾，在戰爭中搶奪美女為妾也是很尋常的事情。如晉獻公攻打驪戎時，就搶來了驪姬和她的妹妹。

  妾室除了上述幾種起源外，還有因媵婚而成為妾侍的，媵婚也是最早的一妻與眾妾共事一夫的婚姻方式……

  “對了，公子之前吟誦的詞賦，是何人所作？”蘇茉問道。

  “偶然聽得一位高人所吟，不如在下謄抄下全詞，贈予二位姑娘如何？”

  “多謝公子贈詞。”姐妹倆又一次神同步。

  這對小姐妹可太有意思了，收下來了，這淩府裏可就熱鬧了啊。