“罷了罷了，你看過也無妨，隻是不要隨便外傳，不然咱們倆都可能會有麻煩的。”

  “是，奴婢知道的。”高蓉很客氣地說道。

  “你把廚房裏那盤菜品給陸老伯端去吧，看看今天他能不能試做一盤出來。”淩皓頭也不抬地吩咐著。

  “是。”高蓉答應一聲，立馬就進了廚房端著那盤青椒炒肉去了隨殿的大廚房。

  淩皓繼續看著王玄清謄抄下來的《**經》段落，能在這麽短時間之內把謄抄的文件交到他手上，想必她也是辛苦了很久吧……

  這時候，淩皓也不想浪費時間了，左右趁著現在還有時間，不如就趁著現在有功夫，把王玄清送來的這個抄錄文件利用印刷術給落實到位算了。

  印刷術是中國古代勞動人民的四大發明之一。雕版印刷術發明於唐朝，並在唐朝中後期普遍使用。雖然在宋仁宗時，畢昇就發明了活字印刷術。

  但宋朝雖然出現了活字印刷術，卻並未能普遍推廣使用，而仍然是普遍使用雕版印刷術。

  印刷術是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了條件。印刷術先後傳到朝鮮、日本、中亞，西亞和歐洲地區。

  印刷術發明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費時、費事，又容易抄錯、抄漏，既阻礙了文化的發展，又給文化的傳播帶來不應有的損失。印章和石刻給印刷術提供了直接的經驗性的啟示，用紙在石碑上墨拓的方法，直接為雕版印刷指明了方向。中國的印刷術經過雕版印刷和活字印刷兩個階段的發展，給人類的發展獻上了一份厚禮。印刷術的特點是方便靈活、省時、省力，是古代印刷術的重大突破。

  神州的印刷術，自然也是源遠流長，傳播廣遠。它是中華文化的重要組成；它隨中華文化的誕生萌芽，隨中華文化的發展演進。如果從其源頭算起，迄今已經曆了源頭、古代、近代、當代四個曆史時期，長達五千餘年的發展曆程。早期，中國人民為了記載事件、傳播經驗和知識，創造了早期的文字符號，並尋求記載這些字符的媒介。由於受當時生產手段的限製，人們隻能用自然物體來記載文字符號。例如，把文字刻、寫在岩壁、樹葉、獸骨、石塊、樹皮等自然材料上。由於記載文字的材料十分昂貴，因此，隻能將重要事件做簡要記載。大多數人的經驗，隻能靠口頭進行傳播，這嚴重影響著社會文化的發展。

  最開始，印刷術僅僅隻是用來表現自己的名諱的東西，這就是印章。

  印章在先秦時期就有，不過一般隻有幾個字，表示姓名，官職或機構。印文均刻成反體，有陰文、陽文之別。在紙沒有出現之前，公文或書信都寫在簡牘上，寫好之後，用繩紮好，在結紮處放粘性泥封結，將印章蓋在泥上，稱為泥封，泥封就是在泥上印刷，這是當時保密的一種手段。紙張出現之後，泥封演變為紙封，在幾張公文紙的接縫處或公文紙袋的封口處蓋印。據記載在北齊時（公元550~577年）有人把用於公文紙蓋印的印章做得很大，很像一塊小小的雕刻版了。

  而在東晉時期著名的煉丹家葛洪（公元284~363年）在他著的《抱樸子》中提到道家那時已用了四寸見方（135x135）有120個字的大木印了。這已經是一塊小型的雕版了。

  佛教徒亦受此啟發，為了使佛經更加生動，常把佛像印在佛經的卷首，這種手工木印比手繪省事得多。

  其後便是碑石拓印技術的出現，考證發現這種拓印技術對雕版印刷技術的發明很有啟發作用。刻石的發明，曆史很早。初唐在今陝西鳳翔發現了十個石鼓，它是公元前8世紀春秋時秦國的石刻。秦始皇出巡，在重要的地方刻石7次。東漢以後，石碑盛行。

  漢靈帝四年（公元175年）蔡邕建議朝廷，在太學門前樹立《詩經》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等七部儒家經典的石碑，共209萬字，分刻於46塊石碑上每碑高175、寬90、厚20厘米，容字5000，碑的正反麵皆刻字。曆時8年，全部刻成。成為當時讀書人的經典。很多人爭相抄寫。後來特別是魏晉六朝時，有人趁看管不嚴或無人看管時，用紙將經文拓印下來，自用或出售。結果使其廣為流傳。

  拓片也是印刷技術所能產生的重要條件之一。古人發現在石碑上蓋一張微微濕潤的紙，用軟槌輕打，使紙陷入碑麵文字凹下處，待紙幹後再用布包上棉花，蘸上墨汁，在紙上輕輕拍打，紙麵上就會留下黑地白字跟石碑一模一樣的字跡。這樣的方法比手抄簡便、可靠。於是拓印就出現了。

  印染技術對雕版印刷也有很大的啟示作用，印染是在木板上刻出花紋圖案，用染料印在布上。中國的印花板有凸紋板和鏤空板兩種。而在後世的湖南長沙馬王堆一號漢墓（公元前165年左右）出土的兩件印花紗就是用凸紋板印的。這種技術可能早於秦漢，而上溯至戰國時期。

  等到紙被發明出來後，這種技術就可能專門用於進行印刷方麵的工作，隻要把布改成紙，把染料改成墨，印出來的東西，就成為雕版印刷品了。在敦煌石室中就有唐代凸板和鏤空板紙印的佛像。印章、拓印、印染技術三者相互啟發，相互融合，再加上中國人民的經驗和智慧，雕版印刷技術就應運而生了。

  直到唐朝（7世紀左右）發明雕版印刷術，並在唐朝中後期普遍使用。早期的印刷活動主要在民間進行，多用於印刷佛像、經咒、發願文以及曆書等。唐初，玄奘曾用回鋒紙印普賢像，施給僧尼信眾。

  到了北宋時期（11世紀左右），畢昇發明活字印刷術，但沒有普遍使用，而是仍然普遍使用雕版印刷術。

  而淩皓現在也找不到其他的快捷用途，隻能是想辦法複原這種雕版印刷技術，來提高自己的工作效率。

  而雕版印刷術的過程大致是這樣的：將書稿的寫樣寫好後，使有字的一麵貼在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽文，同時將木版上其餘空白部分剔除，使之凹陷。板麵所刻出的字約凸出版麵1~2毫米。

  再用熱水衝洗雕好的板，洗去木屑等，刻板過程就完成了。印刷時，用圓柱形平底刷蘸墨汁，均勻刷於板麵上，再小心把紙覆蓋在板麵上，用刷子輕輕刷紙，紙上便印出文字或圖畫的正像。將紙從印板上揭起，陰幹，印製過程就完成了。一個印工一天可印1500～2000張，一塊印板可連印萬次。

  刻板的過程有點象刻印章的過程，隻不過刻的字比印章更多了些。

  而中間印的過程卻與印章相反。印章是印在上，紙在下。雕版印刷印刷的過程，有點象拓印，但是雕版上的字是陽文反字，而一般碑石的字是陰文正字。此外，拓印的墨施在紙上，雕版印刷的墨施在版上。由此可見，雕版印刷既繼承了印章、拓印、印染等的技術，又有創新技術。

  雕版印刷術發明於唐朝，在唐朝中後期已經廣泛使用。

  二十世紀早期，在敦煌千佛洞裏發現一本印刷精美的“金剛經”，其末尾題有“鹹同九年四月十五日（公元868年）”等字樣

  這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。雕版印刷的印品，可能開始隻是在民間流行，並有一個與手抄本並存的的時期。

  824年，元稹為白居易詩集作序，說道：“二十年間，禁省、觀寺、郵候牆壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道。至於繕寫模勒，街賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。”模勒即模刻，持交酒茗則是拿著白詩印本去換茶換酒。可見到九世紀初，印刷術的應用已由佛教咒語而擴大到人民喜歡閱讀的詩歌方麵去了。

  835年前後，四川和江蘇北部地方民間都曾“以板印曆日”，拿到市場上去出賣。當時有人說民間所印曆書“已滿天下”，可知還不隻四川和江蘇兩地印造。883年，成都書肆能看到一些“陰陽雜記占夢相宅九宮五緯之流”的書，和“字書小學”，“率皆雕版印紙”……在印刷術發明後的最初二百年內，它已經是人民大眾普及文化的一種重要媒介。

  宋代，雕版印刷已發展到全盛時代，各種印本甚多。較好的雕版材料多用梨木、棗木。

  因此，對刻印無價值的書，還有以“災及梨棗”的成語來諷刺，意思是白白糟蹋了梨、棗樹木。可見當時刻書風行一時。

  雕版印刷開始隻有單色印刷，五代時有人在插圖墨印輪廓線內用筆添上不同的顏色，以增加視覺效果。天津楊柳青版畫至今仍然采用這種方法生產。將幾種不同的色料，同時上在一塊板上的不同部位，一次印於紙上，印出彩色印張，這種方法稱為“單版複色印刷法”。用這種方法，宋代曾印過“會子”（當時發行的紙幣）。

  單版複色印刷色料容易混雜滲透，而且色塊界限分明，顯得呆板。人們在實際探索中，發現了分板著色，分次印刷的方法，這就是用大小相同的幾塊印刷板分別載上不同的色料，再分次印於同一張紙上，這種方法稱為“多版複色印刷”又稱“套版印刷”。“多版複色印刷”的發明時間不會晚於元代，當時，中興路（今湖北江陵縣）所刻的《金剛經注》就是用朱墨兩色套印的，這是現存最早的套色印本。多版複色印刷在明代獲得較大的發展。明清兩代，南京和北京是雕版中心。明代設立經廠，永樂的北藏，正統的道藏都是由經廠刻板。清代英武殿本及雍正的龍藏，都是在北京刻板。明初，南藏和許多官刻書都是在南京刻板。嘉靖以後，到16世紀中葉，南京成了彩色套印中心。

  隻不過，目前有個很大的技術性問題是，雖然淩皓不缺目前這樣的精力，但是……他之前所研製出的紙質量卻不夠好，到時候印刷出來的文件很可能沒有預期的效果那麽好。

  畢竟在這公元三世紀就搞出幾百上千年後才漸漸成熟的技術，確實很突兀，也太超前了一些……

  所以，淩皓隻得精簡一下文字，偷偷懶了。

  他開始動手寫自己所熟悉的簡體字了，說起來，這才是他最熟悉的文字，不過目前，這個世界裏大概就他和姬青兩個人看得懂寫的什麽意思了，到時候傳回淩府之後可能會有點麻煩……

  所以，自己還得辛苦一點，附帶一份譯文一起送出去。