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  唉……這可真是難辦得很。

  不過烏士奇還是決定去試試，畢竟淩皓也算是救了他一家子的性命，淩府和單府之間又有姻親，不做出點業績來，人單府也不會繼續用他了不是？

  與此同時，王玄清已經從書架上取下了守藏室裏的一卷珍貴古籍，隻見這一大卷竹簡上寫著幾個大字，王玄清能夠依稀辨認出那幾個字來。

  這是《素女經》的原本。

  《素女經》，乃是中國古代頗為重要的一本性學著作。

  根據研究，這本古籍可能是在戰國至兩漢時期之間完成，並在魏晉六朝民間流傳修改的。

  說起這《素女經》，其也可以算得上是中國古代出現最早，最全麵，也最重要的一本房中術研究著作了。

  唐代以前，古代就曾流傳過《素女經》、《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中術研究類名著，可惜在五代及北宋以後這些文獻都基本已經失傳。

  值得慶幸的是，這些著作早已流傳到了日本，因而在日本還保存著一部分中國古代房中術的著作。

  日本人丹波康賴於公元982年編成《醫心方》30卷，其中第28卷就摘錄和引述了包括《素女經》、《玄女經》等等房中著作。

  近代學者葉德輝也從《醫心方》等書中分別把有關的引文輯錄出來。收入所編《雙梅景暗叢書》之中，才使國人得以全麵地窺見上述房中術著作的冰山一角。

  王玄清打開了這卷古籍，隻見這《素女經》開宗明義的第一段內容就是：“黃帝問素女曰：‘吾氣衰而不和，心內不樂，身常恐危，將如之何？’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾。夫女之勝於男，猶水之勝火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知陰陽之道，悉成五樂。不知之者，身命將夭，何得歡樂，可不慎哉！”這一段話就是說，講求正確的男女身交很重要，如果做得不得法，會使人身體衰弱，甚至喪失性命，對此真的要慎重一些。

  之所以選擇從《素女經》開始下手，一方麵是王玄清想要了解一些這方麵的東西，另一方麵，自她與淩皓成婚至今，在淩皓的“言傳身教”之下，她的氣質已然變得非常成熟了。

  為避免被有心人瞧出來，她必須得想辦法瞞一瞞自己已經不是處子之身的事實。

  萬一她和淩皓之間的真實關係敗露了，到時候恐怕兩個人都會吃不了兜著走。

  另外……她也想試著讓淩皓克製一下這方麵的行為，免得他過早地就把自己的身體弄得衰竭了，將來若是因為過於放縱而導致自己後麵生育不出子女來，那可就不得了了。

  貴族子弟如果失去了生育能力……隻怕會讓所有人嘲笑吧？

  這麽一想，她覺得自己身為她的妻子，就更有必要提醒自己的夫君淩皓得節製一下了，別年紀輕輕地就把自己的身體給玩壞了，到時候生不出娃娃來，給他人徒增笑料。

  拋開了這些雜念，王玄清繼續看了下去，雖然《素女經》寫得很是詳細，但其中有些橋段露骨程度連她都不禁感覺到一陣麵紅耳赤，也幸虧淩皓為了保險起見，隻在新婚初夜時與她同過房，即便後麵想要與王玄清嬉戲玩鬧一番，也總是習慣弄在外麵，似乎是怕中標了不好收場。

  其實……淩皓自己在這方麵還算是比較克製的，他自然也考慮到了這個問題，所以平時都是用練功來打發時間的，但是他後來發現，自己吃得好，睡得好，武功也在進步，但看見王玄清和單瑛在自己麵前晃悠的時候，總是不免會燃起一陣心火，讓他有些蠢蠢欲動……

  這倒不是淩皓自己的定力不行，而是淩皓作為男性，作為雄性生物的一種本能反應，即便他想通過練功的方式來轉移注意力，但雌性生物所散發出的信息素，總會讓他大喊一聲：真香！

  也多虧華佗這一路上給他開了一些安定心神的藥，不然淩皓遲早是會放飛自己的……

  這就好比自己眼前擺了一份自己喜歡吃的燒雞公，吃完了，吃飽了，這時候又有人端上了一盤白切雞上來……喜歡吃雞肉的你這時候是選擇是吃還是不吃呢？

  估摸著，大部分人都會想著再吃一點吧？反正也撐不死自己不是？淩皓麵對王玄清和單瑛時，也是這樣一個局麵，這又是嬌妻又是美妾的，哪怕什麽都不做，就天天在自己跟前晃悠，光是看著兩女就覺得賞心悅目了，要是再抱上床樂嗬一番，那就更好了……

  淩皓又不是柳下惠那種人物，能一直克製自己才怪了，他又不是什麽聖人，也沒必要一直克製自己那方麵的念頭不是？

  發泄的時候自然是要發泄的，不然會把自己身體憋壞了。

  而《素女經》這種著作就是教導男女之間應該如何正確地行房，所以王玄清就忍著羞臊繼續看了下去。

  接下來的第二段，便講述了所謂“避九殃”，指的是在九種情況之下是忌諱男女同房的。

  在這“九殃”中，第九種禁忌便是認為不論男女，凡是酗酒之後都不宜身交，否則生子多殘病，這一條還是有科學道理的，而其它“八殃”都隻是反映了古人對性交禁忌的風俗觀。

  另外這第二段中所提出的“房中禁忌”還有“新遠行，疲倦，大喜怒，皆不可合陰陽；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。

  緊接著的第三段記載看得王玄清滿麵通紅，幾乎想要把書卷關上，逃之夭夭了。

  “素女曰：‘求子法，自有常體：清心遠慮，安定其衿袍，垂虛齋戒，以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前，衿戲令女盛動，乃往從之，適其道理，同其快樂，卻身施瀉，勿過遠至麥齒（指女性體內二尺部位），遠則過子門，不入子戶，若依道術，有子賢良而老壽也。”

  呃……這段記載就是教導男女如何生出聰明健康而且長壽的後代，也難怪王玄清會覺得羞臊了，生孩子這種事情，她還沒有任何經驗，盡管淩皓在與她成婚後也教習過她一些後世基本的生理知識，但……淩皓沒告訴過她女人應該要怎麽樣才能生孩子啊。

  猛然看見《素女經》裏這般大膽的記載，一時間有些接受不能也實屬正常，畢竟她為人婦也不過才隻有區區幾個月的時間而已。

  第四段，則提出了道家大力倡導的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關、“莫數瀉精”。《素女經》中敘述：“黃帝問：‘願問動而不施，其效何如？’素女曰：‘一動不瀉，則其力強；再動不瀉，耳目聰明；三動不瀉，眾病消已；四動不瀉，五神鹹安；五動不瀉，血脈充長；六動不瀉，腰背堅強；七動不瀉，尻股益力；八動不瀉，身體生光；九動不瀉，壽命未失；十動不瀉，通於神明。”但是，這種理論與做法，並不為現代科學所提倡。

  而在第五段裏，“素女曰：禦敵家，當視敵如瓦石，自視若如金玉，若其精動，當疾去其鄉，禦女當如朽索禦奔馬，如臨深坑下有刃恐墮其中，若能愛精，命亦不窮也。”這裏在進一步提出男子應“愛精”的同時，提出應有一股強悍之氣，“視敵如瓦石”，堅決而勇往直前，這種思想值得注意。對於人類來說，初民幾乎完全沒有什麽“操作焦慮”，但隨著曆朝曆代的房中術發展情況來看，身交禁忌與心理上的懷疑與顧慮就可能越多，對有些不必要的顧慮實應破除，這也是後世心理學研究的一個重要內容。

  第六段則是：“陰陽者相感而應耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。”

  “男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以猝上暴下，愛樂未施。”

  “男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心。”

  這一段則是提倡男女行房之時不能隻是光顧著自己快樂，得讓雙方都感覺到愉悅感才能算是“同樂”。

  第七段，黃帝問素女曰：‘道要不欲失精，宜**者也，即欲求子，何可不瀉？’素女曰：‘人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有所損，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不瀉。”《素女經》對男子行房時的發泄次數，也有一些提及：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即畢，閉精勿複更泄也，若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力，自相有強盛過人，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽；若年過六十，而有數旬不得交換，意中平平者，可閉精勿泄也。”以上這些論述都沒有把問題看得絕對化，而是以年齡和身體強弱為轉移，這是正確的。即使提出男子要愛惜自己的身體一點，不要仗著自己年輕就放縱自己亂來，也要視年齡、體質而定，也沒有絕對化。

  這些觀點都對漢、唐時民間的同房認識、同房習俗影響很大，唐代白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》可能也是在這個基礎上產生的。

  看到這裏，王玄清突然就明白了，這哪裏是在講男女之術，這是在講陰陽調和，五行有分啊！

  沒想到，僅僅隻是這樣一卷古籍之中竟然就借著男女同房之事來教習上古男女修習武學之不傳秘法了，著實是讓她大開眼界。

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