第二十章三世說與大同世界

  朱祁鎮說道“公羊家的三世說，朕以為有未盡之言？先生以為？”

  於謙心中暗暗揣摩朱祁鎮所言背後的意思。

  無他，於謙雖然不是什麽大儒，但是如果說他對公羊家沒有一點了解，卻是假的了。隻是於謙更明白一件事情。

  皇帝每一句話，都不是憑空而發。

  再聯係到西征之中中樞各種莫名其妙的動作。於謙心中隱隱約約有所預料了。

  他口中卻一本正經所道“董子所言，無非三世說，與五德說，與大一統說。五德終始，循環反複。王者治世，補人道之失，故用天道，次而用地道，再次用人道，如此循環往複。世事也是如此，天下之間，無非是據亂世，升平世，太平世，繼而天道輪回，周而複始而已。”

  朱祁鎮到沒有想到，公羊家還有這樣的解釋。

  即便如此，朱祁鎮對公羊家的喜歡又深了一層，除卻那些玄之又玄，不容易理解的天道，地道，人道之外，他所說的在後世看來，就是曆史周期律。

  這個規律如果是對中國曆史的總結，是有其準確性的。

  要知道，公羊家的理論提出是在西漢，而用公羊家的三世說去套西漢之後的曆史，並沒有不妥當的地方。

  朱祁鎮歎息一聲，說道“我今日才明白聖人大義微言，三世說實在是金玉良言。想來我太祖的時候，乃是據亂世。我太宗仁宗宣宗之經營，應該算是升平世，臣登基以來三十一個春秋，晝夜憂歎，常思上負祖宗，下勞臣工。而今逐瓦刺滅安南朝鮮，天下承平，百姓不敢說安樂，但是賦稅有度，天災有人賑濟。先生以為此是不是太平世？”

  於謙一時間不知道該說什麽了。

  他隻能硬著頭皮說道“是。”

  朱祁鎮歎息一聲，說道“如此一來，據亂世不知道在何時將到？”

  於謙說道“陛下，我朝秉太祖驅逐韃虜之德，得朝之正，遠邁漢唐，上天庇佑，自當千秋萬世。”

  朱祁鎮說道“先生，就不是哄朕了，朕不是三歲小兒了，又豈能不知道天下是何等情況？大明土地兼並一日盛過一日，別的不說，順天府境內，幾乎都是勳貴外戚土地，甚至有人向朕請河間，保定之地。”

  “朕固然不許，但是此輩兼並土地之意，從無一日休止，以朕之見，不出百年之間，天下土地就有五成以上，為人所兼並，到時候朝廷國力不支，各地百姓無以謀生，有是一場

  據亂世到來。”

  “我大明宗室固然不保，但是天下百姓又要遭受大難，實在是朕所不能忍。”

  於謙說道“陛下勿需憂心，隻要我大明秉聖德不失，總有波折，也無礙大局。”

  朱祁鎮問道“何為聖德？”

  於謙說道“愛民而已。”

  朱祁鎮說道“先生，朕不甘心，千百年來，天下熙熙，正如公羊家所言，據亂世，升平世，太平世，如此循環往複。難道真是人力難以抵抗天命？或者這就是所謂的天地不仁，以萬物為芻狗？”

  於謙一時間無言。

  朱祁鎮說道“先生，你知道，我讀書最喜歡讀一段是那一段嗎？”

  “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

  於謙的聲音低沉，不用朱祁鎮背下麵一段，他就開始吟誦道“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

  朱祁鎮本來是用此打動於謙。但是他深情的吟誦，卻先打動了自己。

  社會的終極理想，叫他為也好，叫他烏托邦也好，叫他大同世界也好，都是一種打動人心的力量。

  那種震動人心的理想主義，不管在什麽時代拿出來，都有發人肺腑，動人心魄的力量。

  而朱祁鎮更是從這些文字之中，看到了後世種種。

  是的。

  後世固然與這種極大理想化的社會，有很大的區別。

  我們有我的的煩惱。

  但是這些煩惱大多都是生存權利得到保障的基礎之上。

  而即便而今所謂之盛事，每年冬天北京城的街道之中，都會有路倒。少則十幾個，多則幾百個。

  這是所有人習以為常，但是朱祁鎮看來，卻不忍直視的事實。

  每想到這一點，朱祁鎮就有一種無法言說的複雜

  感情，有愧疚，有激動，有奮進如是種種。

  他愧疚為，他作為大明皇帝，天下之父母。

  卻讓大明百姓生生凍餓而死。每當這個時候，他都想急切的想有所作為，但是冷冰冰的現實，一次次潑他冷水。

  讓他的心中在痛苦之中，反複掙紮。

  這就是據天下之大，不愛奢華，不愛美色，不愛享受，數十年如一日，批閱奏折，勤於政務的根本原因。

  就是理想與現實之間，應該與不能之間，想要做到與無能為力之間巨大的痛苦。

  “陛下。”於謙不知道什麽時候，已經雙目發紅了，這位白發蒼蒼的老者說道“臣自束發讀書以來，聖人之言，從不敢忘，隻是時過境遷，井田決計不可行。”

  朱祁鎮收斂自己的情緒，心中微微一愣，暗道“怎麽跑到井田上麵了？”

  朱祁鎮做閉目養神之狀，心中默默回想了好一陣子，才算是理清楚，井田與大同世界之間的關係。

  怎麽說，大同世界這個概念。固然是儒家社會終極理想。但是並不說曆代大儒並沒有為這個理想努力過。

  恰恰相反，有很多人都努力過。

  他們的努力方向就是井田。

  儒家對周禮的無限追求，也將井田製度，成為他們認為構成大同世界根本辦法。所以曆朝曆代大儒口中，井田製度，都是一個被反複論及的概念。

  很多製度都與井田製度有關係。

  比如府兵製度，比如理學提倡的鄉禮製度，都是他們對井田製度另外一種實踐方法。

  而用井田來限製土地兼並，更是非常對路的思考。

  井田製度具體製度，曆代大儒之間也是有所爭論的，這裏就不多說了。

  朱祁鎮心中卻有一些暗笑，在他看來井田製度幾乎是奴隸社會的農奴製度了。怎麽可能複興。

  但是他臉上依舊表現出沉重的神色，說道“除卻井田製度之外，就沒有一個可以到達大同世界的辦法了嗎？”

  “朕隻能看這大明從今日之後，每況愈下，最後讓天下再次陷入據亂世之中，生靈塗炭，慘不忍睹嗎？”

  “先生，你是朕的老師之一，你能告訴我該怎麽做嗎？”

  於謙緩緩跪下行禮，說道“老臣有罪，不能為陛下分憂。不過臣請陛下以此問頒布明報，令天下大儒名臣商議此事，臣以為結天下之力，總會有辦法的。”

  於謙這一番話，卻讓朱祁鎮心中一動，暗道“我怎麽忘記了這一點？”

  。