邊塞詩的種類也有很多種，有激勵將士的邊塞詩，有描寫邊塞風光的，也有同情將士的邊塞詩等等等等。

  海聖出題，隻是廣義上的一種出題方式，並未限製下麵的學子寫哪一種類型的邊塞詩。

  所以無論寫什麽題材的邊塞詩都可以。

  蘇毅思索了一番，在草稿紙上寫下了《老將行》這個題目。

  老將，戰場經驗豐富，往往能夠在大戰之中穩定軍心。

  蘇毅之所以寫老將，是因為蘇毅覺得，不應該再出現廉頗老矣，尚能飯否這樣的悲劇。

  特別是，前段時間戰功卓越的楊勝軍老元帥竟然被罷黜。

  這件事情讓蘇毅感慨萬千。

  楊勝軍老元帥鎮守北方重鎮五十年時間。

  為了抗衡蠻族，好幾個兒子都戰死沙場。

  六十年前，蠻族入侵，北方的燕雲十六州都被霸占。

  直到楊勝軍擔任北方統帥之後，方才穩定住了局麵。

  那時候楊勝軍還是飛將軍。

  年輕有為。

  轉眼之間，已經成為了老將。

  蘇毅一直都在擔心一件事情，楊勝軍被罷黜之後，北方蠻族異動頻繁。

  大戰是否再次席卷北方大地？

  到時候隻怕又是生靈塗炭的場景。

  蘇毅提筆寫下了《老將行》這首詩的內容。

  少年十五二十時，步行奪得胡馬騎。

  射殺山中白額虎，肯數鄴下黃須兒。

  一身轉戰三千裏，一劍曾當百萬師。

  漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜。

  薛帥不敗由天幸，廉頗無功緣數奇。

  自從棄置便衰朽，世事蹉跎成白首。

  昔時飛雀無全目，今日垂楊生左肘。

  路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳。

  蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對虛牖。

  誓令疏勒出飛泉，不似穎川空使酒。

  賀蘭山下陣如雲，羽檄交馳日夕聞。

  節使三河募年少，詔書五道出將軍。

  試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。

  願得燕弓射大將，恥令越甲鳴吾君。

  莫嫌舊日雲中守，猶堪一戰取功勳。

  ……

  這首詩寫老將少壯時的英猛，但又像廉頗一樣，老年受冷遇，但卻年老不忘國事，十分可悲。

  詩中既寄予了欽佩，更寄予了同情。

  映射到現在。

  表達了蘇毅對楊勝軍老元帥的同情。

  寫完這首詩檢查了一遍，發現沒有任何問題。

  蘇毅便將內容抄錄在了試卷之上。

  等待了一段時間，交上了試卷，蘇毅簡單吃了一些東西，喝了一些水便開始閉目養神，到了未時一刻的時候，府試第三場試卷，也就是經義卷發了下來。

  經義卷的題目是：人無遠慮，必有近憂。

  語出《論語衛靈公》。

  看到這個題目，蘇毅不由沉思起來。

  這句話乃是流傳甚廣的一句警示名言。

  海聖本身是一個強硬派，主戰派人物。

  對人族被妖魔，蠻族欺壓的事情一直十分不滿。

  如今府試經義卷，卻出了這樣一句警示名言，海聖是什麽目的？

  喚醒世人的警覺嗎？

  上一次大規模戰役還是六十年前，人族丟掉燕雲十六州。

  那時候，烽火連天。

  大家都能夠感受到真正的殘酷。

  楊勝軍老元帥出任北方大軍統帥之後，他率領的大軍穩住了北方戰局。

  這才為人族贏得了幾十年的和平。

  隻是哪怕如同楊勝軍老元帥，也無力反攻蠻族。

  如此長時間的和平，讓很多人忘記了人族所麵臨的困境。

  妖魔蠻族，甚至還有墮落書生，亡人族之心不滅啊。

  ……

  蘇毅沉吟片刻，開始在草稿紙上寫到：

  舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

  不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

  是以，人恒過，然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患而死於安樂也。

  蘇毅這篇內容是引據了孟子思想，來闡述孔聖人的思想。

  然後又寫到了不居安思危，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服**，這也如同挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

  到時候必然會出大難。

  仔細檢查了一遍，發現沒有任何問題之後，便將內容抄寫在了試卷之上。

  考試時間到了之後。

  蘇毅交上了試卷。

  隨即返回了考房之中，吃了一些東西，稍微活動了一下，便休息了。

  明日早上還剩下最後一科。

  也就是策論卷。

  這是十分重要的一卷。

  不知道府試的策論卷會是什麽樣的題目。

  翌日。辰時。

  第四張試卷策論卷發了下來。

  蘇毅填寫好自己的信息之後，開始審閱試卷。

  策論的題目如此寫到：

  “如何看待賞罰之事？”。

  其實這個題目之後，蘇毅微微詫異。

  看到海聖之前出的試題，鋒芒畢露。

  再加上縣試試卷也是如此。

  本以為海聖府試策論的文章也可能與戰爭有關係。

  倒是未曾想到，出的試題竟然是關於對賞罰的理解。

  海聖看似鋒芒畢露，但其實也是見好就收之人。

  如果不知收斂，到時候在文廟這邊怕是也會受到打壓。

  畢竟文廟聖人這邊不少人可是貴勳出身。

  ……

  蘇毅思考了一番之後。

  提筆在草稿上寫下《刑賞忠厚之至論》這個標題。

  隨即蘇毅寫到：

  堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其籲俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

  《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。

  《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

  《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以製賞罰，亦忠厚之至也。