發生在洪洞蘇堡村的故事，隻是在黎城管轄下的一個縮影，時間到了公元1650年2月2日（永曆四年，順治七年），南京張天樂通電黎城，南明派使來南京了。

  嚴起恒，字震生，一字秋冶，浙江山陰人。目前為南明太仆卿，戶部侍郎，兵部侍郎，吏部尚書，沒法啊，南明朝現在被孔有德追殺，瞿式耜，張同敞在桂林俘獲，被殺後，手下大臣缺少，一人身兼數職，這不現在又多了一個名頭，大明使臣，這一路四人喬裝改扮來到了南京，帶來了朱由榔的聖旨封賞，以及讓南京出兵保護朱由榔還朝南京，不該來的終於還是來了。

  目前的朱由榔處境很不好，孫可望隱隱有反叛跡象，不服南明調遣，在這個緊要關頭，朱由榔聽取了吳貞毓的建議，要返回南京，尋求黎城政府的保護，這也是一條最後的退路，明知去南京可能什麽也得不到，在吳貞毓看來就是虎口與狼窩之別，可是在大義上來說，還能跟黎城政權爭一爭，對於黎城在南明來說，總比那些反賊要有好感的多，跟反賊結盟，還不如跟黎城結盟，現在不得不考慮了，可是黎城的理念是反帝反封建，一直就是南明朝心中的一個梗，黎城反南明，還反清廷，霸占一方，想占領整個江山，所以瞿式耜在世時，也是這樣認為，黎城也不是我朝所為之，為什麽清廷對黎城視而不見，卻要把南明根除後快，瞿式耜到死也沒有想通。

  此時的清廷正在穩固後方，對於大同薑壤複叛，黎城曾去信告知薑壤不要固守大同，可退守左雲、左玉西北山區固守，可是薑壤此人才大誌疏，這種人反複無常，自私自利，根本沒有國家、民族觀念，就當這些理念有點超前，那麽朝廷在這種人的心中說換就換，可以說連後人稱為大奸大惡的馬士英也不如，好歹馬士英從一而終，所以在黎城架空了太原後，就做了許多的準備，在原平縣，收容許多從大同周邊城鎮逃避兵災的流民。

  嚴起恒的到來，無非是要黎城臣服永曆政權，一起聯合抗清，可笑的是，封黎城政權為忠靖王，在跟張天樂會麵詳談後，嚴起恒才發現根本不是那回事，有人為了一個王，主動要求，采用脅迫，擁兵自重，千方百計想得到，這個人就是孫可望，直到最後反叛要自立，在幕僚的建議下，欲仿曹操“挾天子以令諸侯”之法， 這種人在永曆朝太多了，而在黎城政權看來，認不清形勢，不自量力，小兒過家家，不值追隨。

  張天樂道：“國家需要休養生息，連年的兵禍加上幹旱，瘟疫，人口減少彌望千裏，絕無人煙，地土荒蕪，有一戶之中，止存一二人，十畝之田，止種一二畝者 ，官雖設而無民可治，地已荒而無力可耕，可是上權者卻在為個人私利，你爭我奪，黎城占領區就是為了保存一點華夏之根基，漢人之血脈盡力為之。在我們看來，任何一條生命都是值得被尊重的。 什麽順治朝、什麽永曆朝，全是雞瓦之舍，不值擁立，還不如靜下心來，增強自身實力，為這個殘破之國多留點血脈。

  落後就要挨打，實力才是我們抗擊一切困難的最有力武器，依靠他人永遠是沒有任何保障 ，改朝換代，更迭殺戮無可避免，得民心者得天下，以最小的損失和付出去獲得人民的信任才是最難的，為了不讓揚州十日，嘉定三屠的曆史重演，放棄那些不切實際的幻想，我們一直秉持以暴力解決問題永遠不是我們所支持的，良好的協商溝通，共同尋找和平共處的方法，將雙方的利益最大化，既不產生利益衝突，廣大人民百姓也不會受到傷害，讓我們歸附永曆，憑什麽？就憑你們口中的“大義”，什麽是大義，在我們看來，百姓免遭屠戮，人民生活安居才是我們的大義，而你們說的那個大義，在我們看來一文不值。”

  嚴起恒想談的，看重的東西，在黎城政權這裏一文不值，還怎麽談？這也是當前世人觀念上的差距，這差距整整三百多年，清廷濟爾哈朗總結的很徹底，除了那把椅子，世人都逃不過要麽權力留名、要麽錢財、還有美人，放眼看看這天下，隻有黎城政權不把這些放在眼裏，視之如糞土，他們所追求的是一個目前天下人不了解的社會，這個社會到底是一個什麽樣的社會？獨立、自由、民主、平等的社會，會產生多麽大的風浪。老祖宗的東西都不要了嗎？孔孟周禮全錯了嗎？無法想像啊，嗚呼哀哉！

  張天樂又道：“我們理念不同，所追求的目標不同，所以對於許多的事不作評價，最過幾百年，後人會得出一個公平的說法，比如，馬士英、阮大铖、瞿式耜、張同敞、孫可望、薑壤，李定國、劉宗周、錢謙益、李成棟等等這些人，有的降清，有的反複，有的為了大義主動尋死，有的戰鬥到最後。

  有的人在你們眼中是忠臣良將，有些人被罵作奸佞小人，可我們不這樣認為，你去問問這些人，他們所作出的選擇自有道理，可悲的是這些人所選擇的路，無外乎權力、金錢、留名，阮大铖臨死前說出了真相，也知道這一生壞事做絕，做了許多小人之事，無奈乎在這樣的世道，讓人不得不去做，可對比那些殺人如麻的人來說，他又算得了什麽？”

  褚老跟費見深回電道：“朱由榔作為華夏一員，前朝皇室，想來南京，黎城會保護他的人身安全，可要黎城交出政權他不夠格，黎城不承認帝製，也沒有皇帝這個職位，更沒有還朝一說，黎城可以接受共和，把共和的釋義交給來使即可。”

  在嚴起恒看來，又是一個要學曹操“挾天子以令諸侯”之法，這可是萬萬不能為之的。好個黎城，麵上盛氣淩人，背地裏卻行不忠、不孝、無君、無父之事，哼，豈有之理！

  在玄武湖上，張天樂跟嚴起恒還是談起了，天授神權，天命所歸，天命難為等等封建等級觀念製度。這種政治理論以落後了現今社會發展的需要，得改。

  自董仲舒提出“君權神授”的命題以來，認為皇帝是天的兒子，是奉天之命來統治人世的，人民應該絕對服從他們，凡是君主喜歡的事，老百姓應該無條件去做。這種君權神授的理論，強調君權的天然合理性和神聖不可侵犯性。

  那麽曆代帝王以至造反的農民領袖，無不假托天命，自稱“奉天承運”，或者說“替天行道”，把自己的活動說成是受上天的指使，從而達到神化自己及其活動的目的。劉邦斬白蛇起義，朱元璋出生天有異象，連你們說成是叛賊的李自成，也有人說擁有了神授遁甲天書，在你們心目中朱由榔就是因為他是朱元璋的子孫就擁有了“君權神授”是多麽地可笑。

  最後，張天樂做了總結，“黎城政權大多數人在政府部門、企業、事業、科研單位、軍隊任職，他們不會參與進地方事務中去，試想人人都要攬權，人人都要往上爬，不懂軍事的去打仗，不懂水利的去治河，不懂政務的去治理一方，這大明二百七十六年來不就是這樣幹的嗎？前車之鑒擺在眼前，不去總結，不去改變，還想著去延續，能延續多少年？“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡” ，大明已亡，從烈帝後，全國人口六千萬，可是現在隻有二千多萬，卻還在興兵殺戮，黎城在盡最大可能保住這些人口，你帶來的那份聖旨，在我們看來是多麽地可笑，所以說一個全新的時代已來臨 。

  嚴起恒沒法反駁，更不知從何說起，聽著很有道理，細思極恐，繞了一圈話題又回到了最初，對於黎城的理念自己無法理解，不是一個層次的東西，可比起朝堂上相互算計、排擠、黨爭、私利這些似乎更上一層樓的感覺。

  張天樂麵對嚴起恒這種明朝文人就好比後世，你跟印度人說，你的那個印度教的教義不太對，你的種姓製度太落後要改一改，你用右手抓飯吃左手擦屁屁很不衛生，立馬就會跟你翻臉，反駁道：”印度教存在千年了，也不見得什麽地方不對。種姓製度就是在印度教裏麵有釋義的，怎麽是落後？右手抓飯吃，就是一種文化，叫手抓飯。左手擦屁屁，用水洗洗更衛生。